Основной причиной поражения черкесов и других горцев в Кавказской войне был тактический кризис, одной из форм проявления которого был кризис ударной мощи. Он заключался в том, что мощные таранные удары черкесской конницы были неспособны прорвать строй русской пехоты, неприступность которого обеспечивалась плотным ружейно-артиллерийским огнем и каре. Из-за этого сокрушительные удары адыгской кавалерии, которые, в свое время, не выдерживали даже ливонские рыцари, разбивались о русское каре, словно морские волны о скалы. В итоге, конный удар как базовый структурный элемент черкесской тактики становился дисфункциональным, отчего черкесское воинство лишалось возможности взломать боевой строй неприятеля и навязать ему рукопашный бой для истребления его живой силы. Бой стал протекать по следующей схеме: черкесы неоднократно атакуют русское каре, проявляя героизм и храбрость, но каждый раз их отбрасывают, в конце концов, заставляя покинуть поле боя с большими потерями и без победы. Даже во время преследования отступающих после карательных вторжений в Черкесию российских войск, когда атаки охваченных яростью черкесов превращались в бешенный натиск, все заканчивалось тем, что отдельным храбрецам все-таки удавалось прорваться сквозь строй, но все они гибли на русских штыках.

Основным средством отражения ударов черкесской конницы и пехоты была артиллерия, поэтому ее можно смело считать одной из главных причин кризиса ударной мощи адыгов. Именно в этой ситуации она раскрывала свою великую мощь и становилась истинным богом войны. На поле боя картечный огонь русской артиллерии, словно коса смерти, срезал целые ряды адыгских всадников и пехотинцев. Мало того, он сводил на нет их численное преимущество и неудержимую отвагу. Под его прикрытием малочисленные отряды русских солдат и казаков чувствовали себя в полной безопасности. Именно поэтому во время экспедиций они берегли свои пушки как зеницу ока. Не зря, солдаты-кавказцы прозвали пушку «грозой горцев», что лучше всего говорит о ее незаменимой роли в условиях Кавказской войны.

Источник

В 1829 г. кавказские части формировались на новых принципах. От каждых пяти дворов набиралось по одному ополченцу. При этом обор был поручен представителям царской администрации, а не местным феодалам, как это было раньше. На этот раз и содержание кавказских частей производилось полностью за счет царского правительства, что позволило придать частям постоянный характер на протяжении всей кампании 1829 г. Формированием конно-мусульманских полков в Азербайджане занимался начальник азербайджанских провинций князь Абхазов. Распоряжение Паскевича Абхазову от 23 февраля 1829 г., в Грузии – генерал Сипягин, в Армении – генерал Чавчавадзе. Распоряжение Паскевича Абхазову от 23 февраля 1829 г. Следует отметить, что, несмотря на то, что основную часть сформированных весной 1829 г. 4-х конно-мусульманских полков составляли азербайджанцы, ими состав этих полков не исчерпывался. В конно-мусульманских полках служили кабардинцы, чеченцы, дагестанцы, а также армяне и грузины. Распоряжение Паскевича Абхазову от 23 февраля 1829 г.. Армян особенно много было в 4 полку, формовавшемся в Армянской области. Распоряжение Паскевича Абхазову от 23 февраля 1829 г.. Конно-мусульманские полки перед вступлением в боевые действия проходили военную подготовку под руководством русских офицеров, причем в полном соответствии с программой, по которой проходили боевую выучку русские кавалерийские полки. Всего было сформировано четыре конно-мусульманских полка, по шесть сотен в каждом, увеличено число сарбазов в Нахичеванском и Эриванском полубатальонах, сформирован полк Кенгерлы в тюркских селениях Нахичевани, а в Баязетском пашалыке – ополчение армян и конный полк из тамошних курдов. В Баязете активным организатором армянского ополчения был влиятельный деятель мелик Мартирос. Прокламация Паскевича вызвала большой энтузиазм. С инициативой образования грузинских полков в составе Отдельного Кавказского корпуса выступила часть грузинских дворян. Весной 1829 г. было сформировано двухтысячное грузинское ополчение для защиты Боржомского ущелья, однако затем формирование частей в Грузии натолкнулось на преграду в виде крестьянских волнений, охвативших ряд грузинских уездов и затем перекинувшихся на Шамшадильскую, Борчалинскую, Казахскую дистанцию. По поводу этих волнений разными исследователями в разное время высказывалась различные мнения. Мы полагаем, что более правильным является мнение X.-М. Ибрагимбейли, считающего, что волнения были вызваны новыми методами набора, слишком напоминавшими непопулярные наборы рекрутов в крепостнической России. «Грузины и азербайджанцы, - пишет Ибрагимбейли, - не отказывались от службы в иррегулярных формированиях и участия в войне, но опасались «25-летней солдатчины» и потому выступали за сохранение былых форм организации ополчения». К этому можно, по нашему мнению, добавить только, что в ряде мест выступления против рекрутчины были переплетены с антифеодальным и антикрепостническим движением, не прекращавшимся и в период войны. Так было, например, в рутульских селениях, где крестьяне выступали не столько против наборов в армию, сколько против произвольных денежных сборов, налагавшихся на них под этим предлогом царскими чиновниками и местными помещиками. Докладная записка генерала Сипягина от 18 декабря 1828. Вообще произвол провинциальных царских бюрократов, способных своими грубыми действиями извратить самое доброе начинание, сыграл, видимо, не последнюю роль в разжигании волнений. Тем не менее кроме боржомского ополчения в рядах Отдельного Кавказского корпуса сражались в 1829 г. действовавшие на старых основах отряды гурийской и мегрельской милиции. Определенное количество бойцовгрузин было в составе конно-мусульманских частей. Общая численность всех кавказских иррегулярных частей, милиции и ополчений, сражавшихся против турок в 1829 г., в соответствии с нашими подсчетами, составляла свыше 10 тысяч человек, что превышало 1/3 часть сражавшихся против турок на Кавказе войск.

Источник

Конь выполнял указания своего хозяина, переданные легким движением руки и ног или звуковыми сигналами. Адыг мог позвать свою лошадь, назвав ее кличку или сделав определенное движение рукой, и она без колебания подходила. Словом, между конем и хозяином устанавливалась полная гармония, и они понимали друг друга. Специалисты отмечают, что кабардинские лошади сильны, резвы, полны огня, смелы, внимательны, в ногах крепки – качество, необходимое во время путешествия по горам. Они также весьма чутки, т. е. хорошо слышат, так что в самую темную ночь можно положиться на лошадь и быть уверенным, что она, по каким бы скалам ни пробивалась, не споткнется и проберется по узкой тропинке осторожно. Сбившийся с пути ездок вполне может поручить себя коню: он довезет по заданному направлению к уже знакомому месту и в то время будет неимоверно осторожен, беспрестанно водя ушами, прислушиваясь ко всему. Если что-нибудь, хоть какая-то мелочь покажется лошади сомнительной, она остановится и, когда удостоверится, что ошиблась, без понуждения ее седоком тотчас сама тронется с места с такой же осторожностью, как и прежде. Черкесские лошади имеют необыкновенно тонкий слух и обоняние; если не поверить в чуткость коня и принудить его двигаться в то место, куда он упорно не хотел идти, наверняка окажется, что осторожность животного была не напрасна, оно не обманулось и почувствовало или хищного зверя, или притаившегося врага. Кабардинские лошади могут переносить различный климат так хорошо, что едва ли какая-то другая порода может выдержать с ними сравнение в этом. По сродности же с местностью гор, состоящих преимущественно из камней, черкесский конь без подков несется во весь карьер по твердому грунту, не жалуется на ноги, в которых не чувствует от этого боли. Горские лошади очень послушны; они скоро привыкают к ездокам и приноравливаются к желаниям и правилам своих хозяев; не имеют капризов, обыкновенных для других пород лошадей; выносят крайнюю нужду в продовольствии и как будто понимают суть ситуации, так что при самом крайнем недостатке корма нимало не изменяют своей ретивости, остаются такими же добрыми, как и раньше, каждый день будут исполнять свое дело, разве только несколько спадет их игривая веселость. Черкесский конь не любит долго застаиваться без работы. Если дать верховой лошади постоять одну неделю в стойле при хорошей кормежке, то она сама потребует у седока свободного повода, чтобы поиграть хотя бы несколько верст. Кабардинская порода лошадей, которая появилась в результате многолетнего кропотливого труда народа, высоко ценилась не только на внутреннем рынке, но и далеко за пределами страны черкесов. Ее в больших количествах закупали в России, Турции, Крыму, Польше, Венгрии и других странах. Она стоила в несколько раз дороже других пород лошадей. А что касается боевых коней, то они ценились еще больше. Поэтому неслучайно коневодство было больше всего развито среди адыгских народов. Именно они держали на протяжении, как говорится, веков монополию на разведение этого прекрасного животного и достигли значительных успехов в этом трудном деле. Адыги славились не только своими прекрасными породами лошадей, о которых шла речь выше, они также были хорошими всадниками-воинами. По признанию многих авторитетных военачальников и специалистов, черкесская кавалерия являлась на самом деле лучшей в мире. Неслучайно основным родом войск у адыгов, в том числе кабардинцев, была кавалерия. Широкие просторы СевероКавказской равнины обусловили появление у кабардинцев легкой, весьма подвижной конницы, способной вовремя отразить натиск врага и делать быстрые налеты на него.

Источник

В керамике Каменномостской пещеры отмечена примесь толченой ракушки, что, по мнению ее исследователя Формозова, связывает эту культуру с Крымом ( ). В глиняном тесте усть-сахрайских горшков тоже имеется примесь мусковита. Этот признак и географическая близость роднит усть-сахрайскую керамику с Унакозовской пещерой.

В отношении типологии больше разнообразия показывает Баракаевская пещера. Там глиняная посуда представлена пятью типами по реконструированным профилям: корчага, горшок, миска, кубок или вазочка и орнаментированный венчик таза или котла Керамика Каменномостской пещеры добавляет чашку усеченно-конической формы. Унакозовская посуда пополняет ассортимент кринками. В итоге типология керамики эпохи неолита на Северозападном Кавказе по данным археологии на рубеже ХХ и ХХV веков составляла семь типов. В количестве преобладают горшки. В Унакозовской пещере они представлены болеее разнообразно по форме: шаровидныне, мешковидные, биконические, лоскодонные, но в основном круглодонные или со слегка приостренным дном.

Источник

Как и саниги, касы (кавкасы) относились к числу исконно адыгских (хатто-каскейских) народов; в период античности они стали известны под аланскими названиями «каскон» и «касаг». Но, сознавая свое родство с санигами и другими зихскими народностями, касы (касконы, касаги, касаки кашаки), воспринимали эти народности, говорившие на особом зихском наречии черкесского языка, как относительно самостоятельные отличные от них группы адыгского народа. В языке и сознании касаков (кашаков, черкесов) закрепилось, вследствие этого особое название зихских народностей (в том числе саниго-жанеевцев) - абазэ. Тем самым подчеркивалась тесная историческая, культурно-языковая и территориальная связь зихов с абасгами (абазинами) и Абазгией. Считая жанеевцев, а также шапсугов, натухайцев, бжедугов, махошей, абазехов исконно адыгскими народностями касы (черкесы) сохраняли память об их зихском, абаззском происхождении.
О том, что именно таким образом складывалась этническая история адыгов в Западной Черкесии, свидетельствуют данные грузинских летописей. В свое время на них обратил свое особое внимание А.В. Гадло , ссылаясь на содержащееся в этих летописях сообщение о войне императора Юстиниана I (527-565) с каскунами, «восставшими против греков» .
Причиной восстания, как выясняется, была жестокая расправа над абазами (в том числе, как видно, и санигами) византийцев и лазских войск, возглавляемых одним из живших в Лазике картлийских царевичей . Вставшие на защиту абазгов и выступившие против Византии касаги, судя по всему, выполняли при этом союзнические обязательства перед своими соплеменниками.
По существу перед нами один из эпизодов длительного периода номинального господства греков над зихами (абазами) и касагами (каскунами). По всей вероятности, он сопровождался стремлением грузинских правителей, союзников Византии, присоединить к Грузии (при поддержке Юстиниана I и затем других византийских императоров) значительную часть Западного Кавказа с его абазгско-адыгским населением. О достижении определенных успехов в этом направлении свидетельствуют упоминавшиеся мной ранее другие материалы «Картлис Цховреба». А именно, относящееся ко второй половине XII века описание попыток свержения царицы Тамары ее мужем князем Юрием Андреевичем (сыном Андрея Боголюбского и внуком Юрия Долгорукого). Сообщается, что поддержавшему Юрия Андреевича менгрельскому князю Вардану Да-диани «принадлежали» в это время земли черноморского побережья «до самой Никопсии» , где в это время находились саниги и граничившие с ними касаги (кашаки). Пользуясь этим, читаем мы в хронике «История и восхваление венценосцев», этот князь мобилизовал жителей Западного Кавказа до Никопсии, в том числе «санигов и кашагов», выступить против царицы Тамары и возвести на грузинский престол ее мужа Юрия Андреевича. Дадиани, как сказано в хронике, «собрал всю Сванетию, Абхазию, Эгерию с Гурией, Самокалако, Рачу-Таквери и Аргвети и, присоединив санигов и каша-ков, заставил дидебулов и военных этих земель присягнуть русскому князю в старании возвести его на трон» .
Следует подчеркнуть, что это третье упоминание санигов на Северо-Западном Кавказе, сделанное соответственно через восемь и шесть столетий после Певтин-геровой карты и Прокопия Кесарийского. И в этом его ценность. Перед нами сообщение, позволяющее считать, что во второй половине XII века группа санигов, переселившаяся еще в III-IV вв. из Закавказья на Северный Кавказ, продвинувшись до Кубани, оставалась также и в окрестностях Никопсии, что они находились и развивались здесь в тесном контакте с родственными кашагами (касами, касогами, черкесами). Иными словами, в этом отношении мало что изменилось за шесть-восемь столетий после первых упоминаний санигов в этих местах, содержащихся в Певтингеровой карте и в трудах Прокопия Кесарийского.

During the three-day October expedition to Cherkessia held in 1841 , the Russian army lost about 8,000 soldiers and policemen of the Abkhazian, Mingrelian, Imereti, and Gurian militia killed and died of wounds and fever.
Only in the expedition was attended by 9 infantry battalions,2 Cossack regiments Hiking,team scouts,bomb squad,around 3,000 policemen 8 mountain guns and 2 mortars. With the sea squad maintained a squadron in the black sea fleet of 12 kayaks Azov Cossack fleet on each of about 60 Cossacks and 4 boat. From the sea coast all this time continuously was exposed to attack from ship artillery.

American newspaper "the Newport Mercury" of February 26, 1842

Джон Кук (Великобритания): - "Прежде чем оставить Черкессию, я должен отметить, что они действительно хорошо сложенный, красивый народ. Их женщины все очень красивы и мало среди них, если таковые вообще имеются, носят следы оспы."

Карл Пейсонель (Франция): - "Женщины этой страны самые красивые и обаятельные, может быть, во всем мире; прелесть их внешнего облика и естественная грация очаровывают. Черкесские женщины являются единственными, которые разделяют ложе турецкого султана и татарских князей..."

У измученных народов Анатолии уже не оставалось сил для защиты громадной территории - от Багдада до Дуная - и подавления внутренних волнений империи. И вот в этот период такие государственные деятели, как Джаникли Хаджи Али-паша, обратили свои взоры на Кавказ. Но было уже поздно.
«...Когда Джаникли Али-паша и морской министр и главнокомандующий морским флотом Гази Хасан-паша бросили якорь у берегов Согуджака, черкесы впервые увидели здесь османских воинов...»
Джаникли Али-паша (главнокомандующий войсками) и командующий военно-морским флотом Гази Хасан-паша мирно сошли на берег и в течение короткого времени знакомились с этим краем. В совместном рапорте этих двух командующих записано следующее: «Среди черкесов мусульман немного, но все остальные по своей природе близки к исламу, а потому легко будет обратить их в нашу веру. Если удастся распространить на них наше влияние и объединить в единое государство и вооружить, то мы могли бы получить самое меньшее 80-тыс. армию, которая стала бы на сегодняшний день одной из непобедимых военных сил. Кроме того, эта сильная страна и горы могли бы стать барьером между Османской империей и Россией. Более того, Россия вынуждена будет держать здесь определенные военные силы, а это послужит своеобразным препятствием для нападения на османские территории в Европе. Кроме того, Османская империя может построить на черноморском побережье Кавказа новые порты взамен потерянных в Крыму».
Спустя 2 года после этого донесения Ферах Али-паша был назначен губернатором в Суджук-Кале. Однако он с 200 воинами нашел убежище здесь с разрешения черкесов. Даже когда он был османским пашой в Анапе, вопросы черноморского побережья Россия вела переговоры только с черкесскими князьями.

У. Н. БЭРЗЭДЖ "ИЗГНАНИЕ ЧЕРКЕСОВ
Нальчик ПРИЧИНЫ и ПОСЛЕДСТВИЯ"

После опубликования грамоты в 1771 г. Кабарда решила стать на сторону Порты, веря в ее успех в войне против России. Она заключила в 1774 г. союз и с крымским ханом и с западными черкесами для совместных действий против России. Крымский хан с войсками из западных черкесов, некрасовцев, турок и крымцев приблизился к Моздоку на подмогу кабардинцам. Все эти операции, однако, не дали решающего результата: мир был вскоре заключен и Кабарда вместе с Западной Черкесией снова оказалась лицом к лицу с северным врагом.

Кучук-Кайнарджинским трактатом 10 июня 1774 г. было определено, что присоединение Кабарды к России должно последовать по соглашению с Крымским ханом. Так как будто бы уже в 1772 г. хан согласился на такое присоединение, то считалось, что в пополнение означенной статьи договора не было надобности. Таким образом, благодаря дипломатическому экивоку, Россия присваивала себе право иметь свободные руки в отношении Кабарды. Генералу де Медему был послан текст трактата. Он должен был прочитать его на собрании кабардинских князей. Но многие из них отказались явиться для выслушивания смертного приговора над их страной. Впрочем и с точки зрения международного права договор не имел силы, так как крымский хан не признавал права России на Кабарду и в этом духе Девлет Гирей уведомлял де Медема в сентябре 1776 года.

Черкесия ответила на притязания России открытой войной. Тогда русские приступают к проведению и укреплению линии между Моздоком и Азовом на протяжении 500 верст (в части Кубанской под надзором Суворова), воздвигаются крепости в 1777 г. на Малке, на Куме и на Подкумке. Для занятия этих крепостей были переселены сюда остатки волжских казаков. Осенью 1777 г. кабардинцы и закубанские черкесы силой противятся возведению этих крепостей. Кабардинцы вошли в тайные соглашения с другими северокавказскими народами и заключили тесный военный союз. Совместные действия начались весной 1779 г.: закубанские черкесы осаждают Ставрополь, кабардинцы подступают к Алексеевскому редуту и к Павловской крепости на Куме, а чеченцы действуют в Калиновской и других станицах, в то время как кабардо-черкесские соединенные силы угрожают ряду крепостей по всей линии. Почти весь Северный Кавказ за исключением Дагестана был вовлечен в борьбу. Особенно кровопролитно было сражение в конце сентября 1779 г., где кабардинцы потеряли весь цвет своей аристократии: более 300 молодых князей и дворян пало в этом бою и черкесы до сих пор оплакивают этот «кабардинский кошмар».

Неравная, тяжелая борьба, а также присоединение Крыма к России вызвали у населения Черкесии стремление к переселению в Грузию, которое вскоре начало осуществляться.

«Бог не может изменить прошлое, но историки могут.

И, должно быть,как раз потому, что иногда они оказывают эту услугу,
Бог терпит их существование.…»
Сэмюэль Батлер

История, - слово, имеющее несколько значений. Первое, – «то, что было». И второе, - «наука, изучающая и описывающая то, что было». Очень часто бывает так, что наука История описывает то, что было неточно, зачастую неправильно и с искажениями, - заблуждается, ошибается, находится в плену своих устоявшихся схем и концепций. Ошибки происходят намеренно и ненамеренно, случайно и с умыслом. Как и любая наука, История любит делать открытия, получать в своё распоряжение интересные факты. Сами учёные – это тоже люди, и ничего человеческое им не чуждо. Ведь совершить открытие – это и признание, и слава, и карьера.

Но при всём при этом Историческая наука остаётся инертной и консервативной, с большим трудом принимает новые взгляды и новые подходы к старым проблемам. Почему? Дело в том, что любая текущая концепция, господствующая в науке – это плод труда какого-нибудь выдающегося учёного, авторитета в этой области знаний. Чтобы кто-то осмелился пересмотреть его мнение, должно пройти как минимум лет – 40-50 после ухода из жизни этого светила науки. И только потом кто-то скажет, что этот учёный ошибался, или скажет, что эту концепцию необходимо пересмотреть. Можно сказать, что Историческая наука медленно «едет» на «авторитетах», что её поезд не торопясь ползёт в гору.

Есть и другая причина медлительности и консервативности. Дело в том, что многие учёные сделали свою карьеру на устоявшихся концепциях и теперь сдвинуть их с места практически невозможно. К этому можно ещё добавить и то, что государственные формации, религиозные и политические организации, а также национальные и националистические, исповедующие или продвигающие определенную идеологию, вносят свой вклад в «благородное дело» переписывания Истории. Таким образом, выстраиваются «выгодные» и «удобоваримые» варианты исторических концепций. Всё это в итоге даёт необъективную Науку.

Обнаружив что-то новое, Наука поступает следующим образом – смотрит, укладывается ли этот новый факт в текущую стройную схему, «нужную» идеологию и политику. Если укладывается – великолепно! Можно поздравлять с открытием, подтверждающим прошлое открытие. А если не укладывается, или, что ещё хуже для первооткрывателя, - разрушает существующее мнение? Тогда оставить пока без внимания и задвинуть в «долгий ящик» до лучших времён.

Один из таких удивительных и неудобоваримых для науки фактов является фраза, существующая у черкесов как оборот речи, как устойчивое словосочетание: «Хьет жегъыIэ!», что в переводе на русский означает – «Будь хеттом!». А точный смысловой перевод: «Веди себя так, чтобы о тебе говорили: он – хетт». В этой фразе также скрыт эмоциональный призыв: «Приумножай и продолжай славу хеттов!». Это словосочетание и сейчас активно применяется в повседневной речи у черкесов, это - действующая живая фраза, используемая в народе. Обычно это говорит старший годами младшему напутствуя или наставляя. Например, провожая в дорогу, в армию, на учёбу, на соревнования.

Следует также обратить внимание на то, что в словосочетании: «Будь хеттом!» нет значения или смысла, который бы выражался во фразе: «Будь похожим или подобным хетту» или же «подражай хетту». Оно призывает не стараться быть похожим на хетта, а именно не забывать, что ты хетт. То есть тот человек, который произносит это выражение, считает себя и того, кому это говорится – хеттами. Исходя из этого, становится ясным и понятным, что мы имеем дело с архаичным самоназванием черкесов.

Об этом говорит здравый смысл, ведь логично, например, что русский может сказать своему младшему – «Не забывай, что ты русский!», но вряд ли скажет – «Не забывай, что ты поляк!». Китаец скажет своему:"будь китайцем!"но ни в коем случае не будет призывать своего младшего-будь японцем. Черкесы считают себя хеттами, называют себя хеттами, и в этом ёмком словосочетании огромное эмоциональное наполнение, - гордость по поводу этнической принадлежности и гордость историческая. В этой фразе кроме прямого смысла, заложен ещё и призыв – приумножать и продолжать славу хеттов. И именно то, что черкесы считают себя хеттами и называют себя хеттами, является неувязкой с официальной исторической версией.

Где географически хетты, а где черкесы? В какое время жили хетты, и когда появились черкесы? В чём они пересекаются? Так могут задать нам вопросы учёные-хеттологи. И тут же сами на них ответят: «Черкесы хеттами быть не могут!». Потому что никому из первооткрывателей хеттов, чьи труды являются основами знаний об этом древнем народе, не было известно о словосочетании: «Хьет жегъыIэ!» и поныне бытующим у черкесов. Иначе хеттология, вероятно, пошла бы иным путём. Получается такая неувязка, что эта маленькая фраза, будучи принята во внимание, может изменить существующую концепцию и дать повод полностью пересмотреть хеттскую проблематику!

Сейчас же в текущей концепции единственной нитью, связывающей черкесов и Хеттскую державу, является тезис о том, что язык доиндоевропейских жителей Малой Азии – хаттов близок по своей структуре и лексике с языками адыго-абхазской группы (адыгский, убыхский, абазинский, абхазский). Но этой «тонкой нитью» наука не интересуется и не разрабатывает её. Давайте теперь возьмём некоторые научные тексты и определения в них, касающиеся хеттов, и подвергнем кое-что сомнению. Начнём с той большой терминологической путаницы, существующей относительно хеттов. Эта путаница является одной из самых главных причин относительно того, кто такие хетты.

Итак:

Хеттами наука называет народ, говоривший на индоевропейском языке, неизвестно откуда появившийся в Стране Хатти. Он постепенно в течение нескольких веков заселил эту страну и стал сосуществовать совместно с местным аборигенным населением - хаттами.
Хеттами наука также называет народ, образовавшийся в результате долгого совместного проживания и смешивания пришельцев индоевропейцев с местным аборигенным населением – не индоевропейцами хаттами. И вообще хеттами принято называть всех жителей Хеттского государства.
Хеттами называют народы, проживавшие в маленьких царствах, - осколках некогда могущественной Хеттской державы, разбросанных по всей Анатолии после падения этой империи.
«Протохеттами» наука называет народ, который проживал в Малой Азии до того, как там стали появляться индоевропейцы. Самоназвание этого аборигенного населения было хетты и хатти, - в зависимости от диалектного произношения. А пришедшие на их земли индоевропейцы называли себя – неситы. Также в науке говорится, что «протохетты» имели зрелую цивилизацию на момент появления первых неситов. Между «хеттами»-индоевропейцами и «протохеттами» - нет никакой генетической и этнической связи, хотя сам термин «прото-» предполагает её.
Библия называет хеттами, хетеянами, хеттеями все народы, указанные в вышеперечисленных пунктах. Собственно благодаря этой книге все впервые и узнали о существовании Хеттской державы в древние времена.
В обыденном сознании тех, кто хоть что-то слышал о хеттах, в популяризованном представлении и нарочно примитивизированном современном научном изложении, хетты – это первые в истории индоевропейцы, завоевавшие Малую Азию и господствовавшие на этих землях. Они первооткрыватели железа и конкуренты Древнего Египта, построившие великую цивилизацию.

Противоречия скрыты в терминологии, а терминология лежит в основе правильной подачи информации. Терминология - это условный язык, и если в ней есть противоречия, то в знаниях появляется путаница. Относительно наших определений, если информацию в пункте № 1 принять как правильный термин или верное определение, то информация в пунктах № 2 и № 3 – получается не верная, и не точная. Если считать верной информацию, изложенную в пункте № 2, то теперь уже прочие пункты ошибочны. В любом случае, термин - «протохетты», указанный в пункте № 4, уже изначально не верен, - это не компетентное определение. Нельзя применять приставку – «прото-» там, где нет последовательной генетической и этнической связи.

Из-за этой всей путаницы и образовалось научное утверждение, изложенное в пункте №6, - примитивизированное и популяризованное понятие о хеттах. Вот один из образцов таких понятий: «Но хетты продолжали задавать загадки. И главная была ещё впереди – на поверку хеттский оказался индоевропейским языком! А это влекло за собой другую проблему: значит и народ был индоевропейским…» (А. Волков, Н. Непомнящий. «Хетты. Неизвестная империя Малой Азии»).

Что же можно противопоставить этой путанице и достаточно примитивным представлениям? Что, кроме фразы «Хьет жегъыIэ!», есть ещё у черкесов? А есть ещё многое, сохранённое в преданиях черкесского народа, в песнях, в языке, в обрядах, в знаниях о самих себе. Научная экспедиция, собиравшая старинные песни адыгов в 30-е годы ХХ века, обнаружила песню на бжедугском диалекте языка черкесов. Приведём здесь текст песни в переводе на русский язык:



«Хетты наши деды,

Древнейшими племенами являющиеся,

Предания рассказывают.

Хеттов царство огромное

За большим морем лежащее,

Становится известным, расширяется.

Свою границу до Египта доводят хетты

Рамзес – царь Египта

Недовольный этим войну начинает.

Хетты свои знания во все стороны приносят

Правитель Египта – фараон Рамзес

К хеттам прибывает,

Соглашение заключают вместе.

Обе стороны породнились…»



Как говорится, - комментарии излишни…



Есть ещё лингвистические примеры и в абхазском языке, который родственен черкесскому. В обиходе абхазов бытует одно очень интересное выражение. Когда абхаз хочет сказать фразу: «Родной язык», он произносит: «А-хатэы бызшаа», что дословно переводится на русский, как – «хаттский язык». Кроме того, на всех черкесских диалектах, чтобы спросить у человека – «ты кто?», нужно произнести: «уэ ухэт?», что дословно переводится – «ты хетт?», то есть в смысловом значении: «ты свой?», «ты наш?». У черкесов и сегодня достаточно распространены фамилии с корнем «хат», где законсервировалось хеттское прошлое – Хатко (Хьэтыкъуэ), Хатыж (Хьэтыжь), Атажукин (Хьэтэжьыкъуэ), а также имена – Хьэту, Хьэтэ, Хьэтызэ и др.; также одна из черкесских народностей называется – хатукайцы.

Всё это является знаниями черкесского народа о своём славном прошлом, о себе самом, поэтому они ближе к истине, к здравому смыслу. Здравыми являются и такие высказывания учёных: «С другой стороны в науке установлены также несомненные черты родства кавказских языков с некоторыми ныне мёртвыми языками Передней Азии, в частности с протохеттским языком. Этот последний, как выясняется, особенно близок к абхазо-адыгским языкам, в частности к убыхскому».

Говоря о родстве «протохеттского» языка с адыго-абхазскими Г. А. Меликишвили пишет: «Употребление префиксов в качестве морфологических элементов, а также многие другие явления морфологической структуры языка на самом деле сближает его с горскими кавказскими языками (убыхским, адыгским, абазинским). С. Т. Еремян также причисляет древние абхазо-адыгские племена к протохеттскому этническому миру».

Согласно известному российскому автору Александру Асову, «протохетты»-хатты и исторические атланты – это разные наименования одного и того же народа. Автор пишет: «Итак, определено местоположение Атлантиды, - реальной страны, погибшей во время Дарданового потопа. Населял эту страну высокоразвитый народ – атланты, точнее хатты, протохетты. Культура атлантов оказала огромное влияние на культуру окружающих народов, в том числе и праславян».

Необходимо обратить внимание на следующее. Как было описано выше, и Наука, и Библия, и обычное популяризированное мнение, называют хеттами разные «субъекты», тем самым противореча друг другу. И им неизвестно доподлинно кто именно из этих «субъектов» называл себя хеттами. С другой стороны черкесов хеттами никто не называет, но они сами себя так называют, и считают себя потомками именно этого древнего народа.

Почему произошла такая путаница в терминах, почему индоевропейская составляющая в знаниях о хеттах вышла на передний план, а «протохеттская» составляющая остаётся в тени и соответственно значение черкесов и их знаний об этом остаются незаметными и даже неизвестными Науке? Ведь несомненно, и это видно, как говорится, невооружённым глазом, что знания о хеттах, как и сама их страна, и их история, состоят из двух составляющих – неиндоевропейской и индоевропейской .

Первая причина путаницы и того, что, говоря современным языком, индоевропейский компонент имеет больший «пиар», в том, что первооткрыватели хеттов – сами европейцы. Поэтому то, что они придали большее значение «своему» индоевропейскому компоненту, - является вполне естественным. Вторая причина – это, несомненно, то, что само открытие цивилизации хеттов и расшифровка текстов происходили в конце XIX – начале ХХ вв. – то есть в эпоху расцвета - «индоевропейской идеи». Тогда наука вела себя примерно так: находили телегу, мимо которой когда-то пробежали так называемые «индоевропейцы» и тут же Наука заявляла: «Это наша телега!», при этом, никогда не замечая, что в телеге-то сидели два африканца…

Наука, которая сама по себе является индоевропейской по определению, открыв хеттов, назвала их индоевропейцами. Это была мощная цивилизация, конкурент Египта, открыватель железа, и соблазн назвать это первой цивилизацией индоевропейцев был очень большим. Тем более нашлись клинописные таблички на доселе неизвестном индоевропейском языке. Так утвердилось мнение: хетты – это первые индоевропейцы, которые построили цивилизацию, равную Древнему Египту и так далее…

Хаттский изначальный элемент остался в тени, хотя он и сегодня лежит на поверхности, но эту тему сегодня практически не разрабатывают. Если её разрабатывать, то индоевропейская составляющая потеряет очень многое. Вот некоторые подробности, лежащие на поверхности, но «в тени»:



До того, как в Малой Азии стали появляться индоевропейцы, - там уже была высокоразвитая цивилизация, и пришельцы к ней не добавили ничего значительного. Можно сказать, что они пришли на уже готовое. Тот факт, что пришедшие в Малую Азию индоевропейцы стояли ниже по уровню культуры, - также известен.
Пришельцы не завоевали территорию Хатти, - они в течение столетий постепенно заселялись и осваивались среди местного населения.
Главнейший элемент культуры и главный элемент управления – это религия. Она осталась той же, что и до появления индоевропейцев, священным обрядовым языком остался доиндоевропейский – хаттский. Даже название богов остались хаттскими.
И кавказская страна Ашуйя, и Майкопская культура, и Хеттская империя – это всё звенья одной неразрывной цепи. Рассматривать хеттов отдельно – это просто не видеть всей исторической картины вцелом. Ведь Страна Хатти не была островком цивилизации, а была частью большого единого мира вдоль всего южного и восточного побережья Чёрного моря, хоть и с раздельными центрами, но с родственными племенами.
Нет никаких свидетельств того, что индоевропейцы хоть в чём-то доминировали в Стране Хатти. Ни в политике, ни в культуре, ни в религии они не господствовали. Даже всё обстоит несколько наоборот. Известно, что большинство царей носило хаттские, а не индоевропейские имена. Религия не изменилась под влиянием пришельцев. И процитируем ещё один факт: «В результате слияния индоевропейцев с аборигенными хаттскими племенами в Центральной Малой Азии образовался хеттский этнос, создавший приблизительно к середине XVIII в. до н. э. могущественное Хеттское государство,целиком воспринявшее богатые культурные традиции хаттов» (Г. Г. Георгадзе. «История Древнего Мира», 1989 г.).
Хеттами себя называли не индоевропейцы, а хатты, - а сейчас продолжают называть себя черкесы.



Однако мне могут возразить: почему же тогда хаттский язык в Стране Хатти стал мёртвым, сохранился лишь в религиозных текстах и обрядах, а индоевропейский стал языком делопроизводства, дипломатии в Хетском царстве. И так ли это на самом деле? На этот вопрос отвечает учёный Гордон Чайлд в своей книге «Арийцы – основатели европейской цивилизации»:

«Во-первых, тот материал, который имеется в нашем распоряжении, а это таблички из государственного архива хеттских царей в Богазкёе, отражает только тот язык, на котором говорили хетты в Каппадокии, и на их основании нельзя делать никаких выводов относительно других «хеттов», например, тех, которые жили в Кархемише на севере Сирии. К тому же теперь становится ясно, что даже в Каппадокии существовало большое количество языков: палайский, митаннийский и протохеттский. На последний следует обратить особое внимание, поскольку он оставил после себя собственные письменные памятники. Не вызывает никаких сомнений, что «хеттов» нельзя относить к числу индоевропейцев. Другое дело диалект, который сами писцы называли «наш язык», несомненно испытал на себе индоевропейское влияние».

Жаль конечно, что Гордон Чайлд не знал, что у черкесов есть выражение – «Будь хеттом!», - это бы его ещё больше убедило в правоте собственных выводов. Сам хаттский язык, несомненно, относится к Адыго-абхаззской группе Кавказской семьи языков, и такой же сложный как черкеский, убыхский, абхазский языки..

Многие носители хаттского языка могли перейти на более простой индоевропейский язык, особенно в сфере государственного управления. Подобные примеры в истории черкесов были и позднее, - мамлюкские султаны-черкесы управляли империей на арабском языке. А современные черкесы в Турции перешли на турецкий, как на государственный и более лёгкий язык, по сравнению с их родным. Видимо, так произошло и в Стране Хатти, где более простой индоевропейский язык быстро распространился по полиэтничной империи, как более приемлемый в качестве международного, а сложный местный хаттский язык остался как разговорный и священный язык.

Иначе, как говорят современные учёные если хатский язык полностью исчез еще в те времена, сохранившись лишь в религиозных текстах, и стал мертвым языком, то как тогда до наших дней дошла фраза – «Хьет жегъыIэ!»? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо показать противоречия, которые имеются в науке - хеттологии. Для этого приведём таблицу, в которой левая часть – устоявшиеся научные или ставшие популярными тезисы, а правая часть – контраргументы или знания черкесского народа о себе:


1. Хетты – индоевропейцы.
1. Да, действительно среди этноса, называемого «хетты», был значи- тельный индоевропейский компо- нент. Но сами индоевропейцы не на- зывали себя – «хетт». Это иноназвание по наименованию страны, жите- лями которой они являлись и которая существовала до них. Хеттами себя называли аборигены – хатты («протохетты»). А сейчас в современном мире хеттами себя называют черкесы.
2. Хетты–индоевропейцы, создатели Высокоразвитой цивилизации и державы равной Древнему Египту.
2. Цивилизация хаттов существовала за долго до прихода индоевропейцев в Малую Азию.
3. Царь Анитас – первый царь хеттов.

3. И до Анитаса в Стране Хатти были цари, однако, Анитас первый царь, попавший в летопись, которую прочли наши современники-учёные. Оши- бочно с Анитаса начинать историю хеттов.
4. Хетты-индоевропейцы – первооткрыватели железа.

4. Железо было известно хаттам раньше, чем индоевропейцы попали в Центральную Малую Азию. Об этом говорит послание фараона царю Хатти с просьбой прислать ему железный кинжал. Послание датируется 2000 г. до н. э.
5. Хетты-индоевропейцы господствовали в Малой Азии с 1750 по 1200 до н.э.
5. Нет никаких свидетельств тому, что индоевропейцы в чём-то доминировали над остальным населением Страны Хатти. Скорее имеет место обратное: большинство известных царей носили хаттские имена.
6. Индоевропейцы завоевали Малую Азию и создали империю.
6. В литературе многократно повторяется, что завоевания не было, а происходило постепенное заселение индоевропейцев в Страну Хатти и интеграция.


Из всего вышесказанного можно сделать такие выводы:

Необходимо создание науки Черкесо-Абхазалогии для того, чтобы с позиции живых осколков древнейшей цивилизации – черкесов(адыгов), убыхов, абазин, абхазов пересмотреть знания о хеттах, стране Ашуйя, Древней Месопотамии, Майкопской культуре не раздельно, а в единстве. Для этого также необходимо знание языков и диалектов всех вышеперечисленных кавказских народов.

Открытия, о которых Джон Коларусо сообщил в 2011 г. (подробнее в другой главе), ещё раз подтверждают то, что будущие европейцы и будущие черкесы в далёком прошлом очень долгое время были во взаимодействии друг с другом.

Существующее популярное мнение о хеттах-индоевропейцах, создавших Хеттскую державу не выдерживает критики. Можно лишь говорить о том, что в стране Хатти существует некая индоевропейская составляющая. При этом магистральная политическая модель – конфедерация, управляемая единым правителем и по сути имеющая социалистический государственный строй, - что является нонсенсом для Древнего Мира, осталась прежней.

Единственные осколки Страны Хатти, существовавшей до прихода индоевропейцев в Малую Азию, - это черкесы и абхазы. И для них «хетт» - это древнее самоназвание.

История хеттов не есть промежуток между XVIII и XII вв. до н. э. Это, как раз тот период, когда будущие европейцы и будущие черкесо-абхазы сосуществовали в рамках одного государственного образования. Именно в этот промежуток времени будущие европейцы переняли у будущих черкесо-абхазов культуру, которая стала основой их Европейской Цивилизации, не говоря уже о генах, который, согласно последним открытиям, в достаточно большом количестве имеется в среде европейцев.

Историческая наука в случае с хеттами ещё раз показывает свою необъективность и неповоротливость, при этом «авторитетно» продавливая «выгодные» идеи, и будучи по определению «индоевропейской», - тянет одеяло на себя.



Теперь хочется привести интересный пример из Библии на хеттскую тему. В ней есть рассказ, о пожалуй, самом известном хетте – Урии Хеттиянине. Этот персонаж Ветхого Завета был в списке лучших воинов правителя государства Израиль – царя Давида. О нём повествует 11 глава 2-й Книги Царств. Все, кто читал Ветхий Завет, помнят эту историю. Поступок Урии Хеттеянина стоит совершенно отдельно от других поступков и деяний, описанных в Библии. В чём отличие? Спросите вы. Отличие в мотивации.

Библия полна историй о различных подвигах, поступках, деяниях. Они совершались во имя веры, Господа, царей, женщин, братьев. Были поступки, совершённые из-за жажды власти, из-за жадности, а причиной других была подлость, корысть и т. д. Были, конечно, деяния и во имя любви и сострадания. То есть в каждом случае есть свой мотив. И поступок Урии кардинально отличается от всех других, описанных в Ветхом Завете, именно своей мотивацией. Вспомним, как это было.

Урия Хеттеянин, отказывается идти домой спать с женой, нарушая тем самым приказ своего царя - Давида. Сам Давид таким образом хотел скрыть причину беременности жены Урии – Вирсавии. Беременность, как мы узнаём из того же рассказа, наступила от того, что в то время, пока Урия находился на войне, царь Давид принудил его жену к близости и она от него понесла. Если бы Урия хотя бы одну ночь провёл дома, то можно было бы обосновать беременность Вирсавии. Поэтому царь Давид с помощью хитрости пытается отправить Урию ночевать домой.

И вот Урия отказывается идти домой ночевать, хотя это приказ его царя, а, как известно слово господина – закон для его слуги. Но нет, Урия не идёт домой, а ночует у ворот дворца вместе с охраной. Он не выполняет приказ царя, а следует какой-то собственной внутренней установке. И эта установка сильнее, чем слово царя, хоть слово царя и закон для его слуги. У самого же царя Давида об этой установке нет даже понятия, иначе он выбрал бы другую тактическую хитрость в отношении Урии.

Какая-то этическая норма, неизвестная царю Давиду и другим израильтянам, не позволяет Урии выполнить приказ царя. Любой другой воин на месте Урии, прибывший с войны и давно не видевший свою жену, с радостью бы выполнил приказ царя, даже не задумываясь. Но только не хеттеянин. Он царю отвечает: «… и господин мой Иоав и рабы моего господина пребывают в поле, а я вошёл бы в дом свой есть и пить, и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю!» такое поведение говорит, что Урия Хеттеянин подчиняется этической норме, которая в более позднее время известна у черкесов как – «зекIуэ хабзэ» - неписанный походный закон. Он является частью общей черкесской этики-Адыгэ- Хабзэ.

Во время набега, похода, войны каждый воин подчиняется «зекIуэ хабзэ». Основополагающий принцип походного закона звучит так: «Интересы группы (партии, войска, отряда) всегда важнее интересов любого отдельно взятого воина. Ни один отдельно взятый воин не может иметь никаких привелегий и благ в отличии от других до завершения данного похода (войны, набега). Другие важные принципы этого кодекса таковы:



«Уйти с поля боя по любой причине, кроме тактических соображений, оставив других – означает покрыть своё имя и своих детей позором навсегда»

«Командир избирается только на время похода и только по личным качествам».

«Командир покидает поле боя последним».

«Сдаться в плен – самое большое бесчестье».



Эти принципы и требования сохранялись у черкесов в их воинской культуре вплоть до конца XIX века. И вот в понимании Урии – идти спать со своей женой в то время, когда его боевые товарищи в поле, он приравнивает к побегу с поля боя. Такое понимание в принципе характерно для хеттеянина. Единственно возможным выходом для себя он видит – ночевать с такими же воинами как он сам -с охраной дворца, с воинами которые находятся непосредственно при исполнении своих воинских обязонностей. Таким образом, Урия создаёт для себя ситуацию, в которой он может считать себя не убежавшим с поля боя. Царь Давид повторно пригласил к себе Урию на следующий день и «ел с ним, и пил, и напоил его».

Царь надеялся, что в нетрезвом состоянии Урия уж точно пойдёт ночевать домой к своей жене. Однако же нет, не идёт, - ночует с охраной у ворот дворца. Даже напившийся Урия не нарушает свой внутренний устав. Здесь надо подчеркнуть, что никто никогда не упрекнул бы его, если бы он ночевал дома. Только его внутренний принцип и воинское воспитание, его совесть ему и судьи. Именно этот воинский принцип, неизвестный израильтянам, не позволяет выполнить Урии волю царя. Если вы скажете, что в этом нет ничего удивительного, такой принцип мог бы быть не только у хеттов и черкесов то вы будете неправы-ведь иудеям об этом ничего не известно-это ясно из самого библейского рассказа.

Похоже, что Урии не раз говорили старшие: «Хьет жегъыIэ!» - «Будь хеттом!», то есть – «Приумножай славу хеттов!». И он действительно продолжил и приумножил на тысячелетия. Урия Хеттеянин – символ настоящей воинской чести. Честь стоила ему жизни. Имя Урия ещё несколько раз встречается в истории черкесов, и видимо, в дохристианской Черкесии было достаточно распространено.



Из древней надписи известен – Уэр Хьэту – полный тёзка Урии Хеттеянина, о котором 4 тыс. лет назад писал ассирийский царь Нарасмин. Эта надпись высечена в камне. Написано, что из Западного Кавказа тысячу лет назад пришли хатты под предводительством Уэр Хьэту и захватили город Аккад, и построили города Кархемиш и Тхапсек.

Уэри Дадэ – так звали предводителя касогов (предков черкесов) который в поединке боролся с русским тмутараканским князем Мстиславом в 1022 г. В русских летописях это имя звучит, как – «Редедя».

Уэри Дадэ – так звали судью в народном суде, в одном из рассказов о мудреце Жабагы Казаноко. Уэри был предшественником Жабагы в народном суде.



Во всех случаях, кроме рассказа о судье, имя Урии носят воины – командиры подразделений. Возможно, это воинская должность, либо некое прозвище, данное сослуживцами за боевые заслуги, потому, что по-черкесски:



«Уэрра!» - нападай!

«Уэр» - война, военное.

«Уэрубыд» - военнопленный.

«Уэрыш» - боевой конь.

«Уэркъ» - воин-профессионал, офицер.

(Буква "Э" в черкесском языке-короткий звук А)



По-видимому, английское слово – «wаr» и болгарское – «вор», - происходят от этого древнего корня..

Жену Урии Хеттеянина, которая впоследствии стала женой царя Давида и матерью царя Соломона, звали – Батшеба, что исказилось как – Вирсавия. «Бэ-ит-щабэ» в переводе с языка черкесов читается: Бэ-много, Ит- «содержащая», Щабэ-"нежная". Просто- «нежнейшая». Как имя для девушки, и в сегодняшнем черкесском мире, это имя органично и напоминает такие черкесские имена, как – НэфIыцIэ – «черноглазая», Пагуэ – «курносая», Нащхъуэ – «сероглазая», Щабэ – «мягкая, нежная». Имя её деда – Ахитофел. Это имя содержит три черкесских корня: «хьет» - хетт, «фэ» - внешность, вид и «лlы» - мужчина. «А» - это обычное в адыго-абхазской группе языков приставка указывающий на конкретный объект-уточняющий аффикс. Лингвисты пытаются переводить это имя с древнееврейского, в результате получается – «брат безумия». Согласитесь, не самое подходящее имя для советника царя Давида да и вообще это имя аллогично для любого народа.

Возвращаясь к Урии Хеттеянину хочется добавить, что для современного черкесского мужчины поведение Урии не вызывает удивления. И для современного черкеса это нормальное поведение, полностью понятное и естественное. Восемь из десяти адыгов в такой ситуации на месте Урии скорее всего поступили бы так же, и это было бы для них естественно и органично.

Ещё один важный момент, связанный с аналогиями. Рассматривая юридические нормы в Хеттском государстве и этические нормы в Черкесии в XVIII-XIX вв., также и обычное право у черкесов, невозможно не обратить внимание на явные аналогии. Они касаются «отчётливо» выраженной гуманности у хеттов и у черкесов в отличие от своих соседей. Многие исследователи подчёркивают гуманность хеттских законов, большую мягкость по сравнению с законами вавилонян, ассирийцев, египтян, израильтян – современников и соседей хеттов.

Хетты давали более высокую оценку жизни, личности и достоинству человека. В Стране Хатти смертная казнь фактически была под запретом, - только царь мог приговорить к смерти и то только за политические преступления. Абсолютно аналогичное отношение к смертной казни мы находим и у черкесов. Смертная казнь настолько была неизвестна в домусульманской Черкесии, что первый смертный приговор, вынесенный одним из первых шариатских судов в Кабарде (Восточная Черкесия) – остался без исполнения. Для его исполнения не смогли найти исполнителя – палача. В стране, где буквально каждый был готов сносить головы врагу в честном бою, не нашлось ни одного, готового отрубить голову беззащитному преступнику!

Наивысшей мерой наказания у черкесов - было изгнание из рода и селения. Изгнанный уходил из своего аула или племени в другое место к другому народу, либо скитался в горах. Так появились абреки. «Абрадж» в переводе с адыгского – «живущий на природе, вне поселений». Обычно тот, кто раскаялся, приходил в чужое селение, где по законам гор, его принимали как гостя. У него был шанс начать всё заново, к нему не относились предвзято как к преступнику. И это тоже пример гуманности. Сегодня ещё существует черкесский народ, у которого за всю историю вообще никогда не было смертной казни – это убыхи.

Историк Оливер Герни писал: «У хеттов полностью отсутствуют страсть к пыткам и жестокостям, которая так явно проглядывает в победных анналах ассирийских царей». Это полная аналогия с описаниями польского офицера Теодора Лапинского, три года жившего среди черкесов во время Кавказской войны. Он писал: «Черкес по своей натуре храбр, решителен, но не любит бесполезно проливать кровь, и не жесток. У черкесов изувечение трупов, отрезание голов, ушей, рук, ног, убийства невооружённых, гнусности над женщинами, которыми сопровождается война, совсем неизвестны».

Другая аналогия Черкесии и Страны Хатти – это наказание имуществом. В хеттском обществе наказанием за убийство свободного человека – была «плата за кровь»: 4 раба, похороны за счёт убившего и отдает в обеспечение свой дом . В Черкесии также была чётко установлена плата за убитого. В зависимости от того какого сословия был убитый, варьировалось количество слуг, голов крупного и мелкого рогатого скота, оружия и доспехов. Мы видим тот же принцип наказания через 3500 тыс. лет.

Чешский учёный Бейджих Грозный, один из основоположников современной хеттологии, расшифровавший индоевропейский хеттский язык, гуманность хеттов относил к тому, что они, будучи, по его мнению, индоевропейцами, - обладали врождёнными способностями к управлению. «Это было у них в крови» - писал Б. Грозный. Можно сказать, что выразив такую мысль, Грозный ошибся дважды. Первая ошибка произошла, видимо, по незнанию. Тогда ещё не было известно, что не все люди, говорящие на индоевропейских языках – братья и родственники(как например неродственны генетически афроамериканец из Нью-Йорка,для которого родной язык английский-индоевропейский и индус для которого родной санскрит-индоевропейский).

И вторая ошибка. Если даже допустить, что все народы, говорящие на индоевропейских языках – родственны, и если это, как сказал учёный, «в крови» у всех индоевропейцев, - где тогда аналог этой гуманности в индоевропейском мире в другой стране?. На сегодняшний день, как мы видим, аналог есть только у черкесов, однако – они народ не индоевропейский. Эти глубоко проникшие в ментальность народа гуманные, признающие личность человека и жизнь его высшей ценностью, установки, как особый склад ума существовали и у хаттов. Они сохранились и у последнего осколка народа Хатти – черкесов.

Индоевропейцы хоть и долгое время находились в одном государстве с будущими черкесами, но эту особую ментальность не переняли, - как показала более поздняя история Европы. Возможно, эти этические установки, о которых говорилось выше, не так видны, как «Хьет жегъыIэ!» или песня о войне с Рамзесом, но однозначно – они такие же свидетельства того, что черкесы - наследники того доиндоевропеского мира Страны Хатти и более поздней Хеттской Державы.

Чем было «Хьет жегъыIэ!» в древнем мире будущих черкесов в Стране Хатти? Возможно это был какой-то военный девиз или призыв перед сражением, или простое повседневное воспитательное наставление. Установить это теперь уже не представляется возможным. Но если принять во внимание, что это выражение дошло до наших дней через 3,5 тысячи лет, то это благодаря огромной силе и эмоциональному наполнению, заложенному в этом коротком сочетании слов. У русских есть поговорка – «Эх была - не была!». Эта поговорка очень полно передаёт настоящий русский дух. «Хьет жегъыIэ!» точно также полно передаёт настоящий черкесский дух и дух древних хеттов…

Эта глава начиналась с критики в адрес историков и справедливо будет завершить её призывом к будущим историкам: «Обращайте внимание на те знания, которыми владеет народ, на его песни, танцы, язык, а не только на те знания, которые собраны в книгах!» Остаётся только пожелать историкам будущего - Хьет жегъыIэ!



17 апреля 2013 г., Таврида, г. Севастополь, Фиолент

При копировании статьи, пожалуйста, ссылайтесь на источник www.ostashko.net

Законы адыгов. — Коран и адыгехабзе, или обычное право. — Виды суда. — Мехкеме. — Кровная месть. — Наказания. — Языки и диалекты. — Письменность. — Магометанские школы. — Способности и стремление к знаниям молодых абазов. — Отсутствие памятников. — Сказания и сказки. — Объяснители снов. — Сказание о Прометее. — Общественное деление адыгов. — Князья. — Дворяне. — Свободные. — Старшины народа. — Духовенство и судьи. — Рабы и их положение. — Работорговля. — Рабы, девочки и мальчики, в Константинополе. — Жилище адыгов. Их питание. — Кушанья и напитки. — Одежда мужчин и женщин.

Ко времени введения Корана он является законом для всех принявших магометанскую веру, а так как все считаются мусульманами, то должны были бы исполнять этот закон. Но это не так. Во-первых, число сведущих в Коране еще очень незначительно, особенно в гористых частях, и потому адыги не могут так легко отвыкнуть от своих старых обычаев. В основном господствует еще старое обычное право.

Коран достаточно известен; кроме того, здесь не место для трактата о магометанском законодательстве, поэтому я ограничусь беглым очерком абазских законов и существующего у этого народа судопроизводства.

Так как не существует письменности для адыгов, то нет также и писаного свода законов. Судьи судят по старинным обычаям. Если кто-нибудь хочет затеять против другого тяжбу, то отправляется к двум старшинам своего племени в юнэ-из, в котором живет. Они созываются по два старшины от каждого племени и, кроме того, одного или нескольких сведущих в Коране имамов или кадиев. Если процесс не очень серьезный, то призывают от каждого племени только по одному старшине. Так как все судьи обыкновенно неграмотны, но иногда охотно разыгрывают хороших мусульман и хотят судить по Корану, то кадий, особенно когда он хорошо владеет речью, легко справляется со своей задачей. Все эти новые законники обыкновенно умеют из каждого процесса извлечь свою пользу, откуда их изворотливость вошла в поговорку в стране. Если обыкновенный суд не может разрешить спорное дело или одна из сторон протестует против решения, то процесс откладывается до ближайшего большого народного собрания, когда на суде присутствуют самые опытные и уважаемые старшины всех восьми племен и пользующиеся большой известностью кадии.

За осужденного или обвиняемого отвечает все племя, которое в случае нужды поддерживает и защищает его. Если он присужден к уплате штрафа и его собственных средств не хватает, то он собирает их сперва у своей фамилии и, если этого недостаточно, у своего племени, переходя из дома [94] в дом. Согласие на это он получает от старшин своего племени, которые ему передают кусок бумаги с приложенным на нем знаком племени или печатью. Каждый в таком случае обязан ему помогать; если же он не получает того знака, то это означает, что он покинут своим племенем, а если не имеет собственных средств, то убивается или продается в рабство противной партией, особенно если дело идет о цене крови. Если тяжба происходит между лицами разных народностей, например, между шапсугами и абадзехами, то судьи обеих народностей собираются на границе, обсуждают дело сначала отдельно, а потом совместно, и если они не могут прийти к соглашению, то выбирают третейского судью от третьей народности. Чужестранцы (например, турецкие купцы в прибрежных местностях) также охотно, приглашаются в качестве третейских судей.

Если возникает пограничная или другого рода ссора между абазскими народностями, то образуются только два судебных лагеря — из Северной Абазии, т.е. от шапсугов и абадзехов, и из Южной, т.е. из Убыхии, княжества Абазии, сванетов и осетин. Крайне редко случается, чтобы судебный приговор не исполнялся; в таком случае возникала иногда внутренняя кровная вражда.

Единственный случай, когда суд может приговорить к смерти, — это открытая или тайная служба у врага, но и в таком случае судьи обыкновенно довольствуются высшим денежным штрафом, который точно так же, как за убийство и за смертельный удар, устанавливается в 2 000 серебряных рублей 37. Если же все племя отказывается помочь осужденному, что всегда происходит в первом случае, то, если он по тамошним понятиям человек состоятельный, он разорен, если же он не имеет средств, то продается в рабство. Невольный смертельный удар или сознательное ранение, обнажение сабли и угроза ею влекут за собою штраф от 100 до 1 000 серебряных рублей. Случайное [95] ранение, угроза ружьем или пистолетом наказываются штрафом от 10 до 500 рублей; воровство — от 10 до 1 000 рублей и возвращением украденного имущества. Если кто без ведома владельца обрежет хвост лошади, что рассматривается, я не знаю почему, как самое большое оскорбление, то должен заплатить штраф до 500 рублей. Самый маленький штраф — один серебряный рубль, который равняется козе. Хозяин дома, с гостем которого случится какая-либо беда или в доме которого гость будет обворован, должен дать удовлетворение и возместить убытки ему или его фамилии.

ТЕОФИЛ ЛАПИНСКИЙ (ТЕФФИК-БЕЙ) - ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ ЧАСТЬ -3Самый тяжелый случай — это кровная месть. Этот ужасный обычай всех нецивилизованных горцев стоит и здесь ежегодно жизни многим людям. Часто брат или другой родственник недоволен платой за кровь, или не согласен с приговором, или слишком нетерпелив в ожидании последнего и убивает или самого убийцу, или кого-нибудь из его племени. Из-за этого возникают бесконечные нападения и убийства; в народе убых с 12 по 17 октября 1859 года, т.е. в течение пяти дней, было убито 42 человека из двух семейств. Все племя должно было взяться за оружие, чтобы прекратить кровопролитие. Введение мехкеме 38, помещения для арестованных и муртазиков 39 долгое время обуздывало адыгов; когда же пала сила наиба, это варварство вспыхнуло тем необузданнее, чем дольше оно сдерживалось.

Много еще можно было бы сказать о различных старинных законах адыгов, но это завело бы слишком далеко. С введением Корана создалась такая путаница, что кроме адыгских судей, которые это положение очень хорошо использовали для себя, никто в этом разобраться не [96] может. В стране адыгов есть пословица: «Каждый раз, как кади открывает Коран, у тебя в хлеве становится одной козой меньше, будь ты жалобщик или обвиняемый».

Все абазские племена говорят на одном языке, который распадается на два главных диалекта. Живущие на севере и северо-востоке, как шапсуги, абадзехи и кабардинцы, говорят на адыгском диалекте; южные абазы, как убыхи и жители княжества Абазия, сванеты и осетины, говорят на южном диалекте. Эти два главных диалекта сильно отличаются друг от друга, приблизительно как нижненемецкое наречие от верхненемецкого. Они разделяются еще на несколько подчиненных диалектов, в которых только выговор имеет незначительную разницу. В кабардинском языке примешано много грузинских и татарских слов, также много татарских слов у маленьких пограничных абадзехских племен, которые, как неоднократно было упомянуто, первоначально были черкесскими. Адыгский язык не имеет ни малейшего сходства ни с каким другим, произношение трудно из-за многих гортанных звуков, кроме того, уроженец Адыге говорит обыкновенно очень быстро и проглатывает многие слоги, так что трудно улавливать слова. Впрочем, этот язык довольно богат и более удобен для пения и для поэзии, чем турецкий. Адыги не имеют письменности, поэтому вся их история основывается только на преданиях и сказаниях. Со времени распространения магометанства арабский язык, язык Корана, сделал значительные успехи. В Абадзехии и некоторых частях равнины Шапсугии основаны духовные школы, в которых изучаются Коран и арабское письмо. Во время моего пребывания там число учащихся мальчиков во всей стране доходило почти до 1 000.

Все документы пишутся теперь по-арабски. Судьи и старшины приняли магометанский обычай вместо своей подписи прикладывать печать, на которой их имя вырезано арабскими буквами. Грамотные, которых сейчас еще очень мало, но число которых, однако, поразительно быстро увеличивается, пытались ввести род арабской письменности для адыгского языка, но это до сих пор осталось без результата. [97]

На турецком языке говорят только торговцы рабами или те, которые долгое время жили в Константинополе; на берегах Черного моря встречаются тут и там лица, которые благодаря общению с турецкими купцами немного научились по-турецки и служат этим последним толмачами.

ТЕОФИЛ ЛАПИНСКИЙ (ТЕФФИК-БЕЙ) - ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ ЧАСТЬ -3Среди жителей равнины у русской границы встречаются люди, имевшие по временам сношения с русскими или бывшие на военной службе или в плену у врага, которые более или менее хорошо говорят по-русски; но число их невелико.

Естественно, что европейские языки, письменность и литературные произведения незнакомы народу, который до Восточной войны имел очень ограниченное представление о существовании Европы и весь мир делил на русский и турецкий 40. [98]

Молодые адыги имеют исключительное стремление к учению и хорошие дарования; в Константинополе очень часто проданные в рабство мальчики достигают высокого звания; чтобы выучить то, что изучает турок, адыгу требуется наполовину меньше времени. Часто я видел мальчиков, которым попала в руки какая-либо старая книга, печатный или написанный лист бумаги, бегущих за солдатом с настойчивой просьбой объяснить им, что там написано. Два мальчика 13-14 лет, которые приобрели дружбу одного унтер-офицера, научились в продолжение года не только говорить по-польски, но и достаточно хорошо читать и писать. Водя карандашом по витиеватым строчкам книги, с кусочком бумаги перед собой, они были в состоянии полдня читать по слогам и писать каракули, не двигаясь с места и забывая часто о еде.

Как адыги не имеют письменности, так не имеют они и памятников. Кроме каменных и деревянных крестов, я не видел в горах ничего, что могло бы дать представление о прошлом этого народа.

Учеными людьми у них считаются толкователи снов, предсказатели и рассказчики преданий и сказок. Сны играют большую роль у этого народа. Как только несколько абазов, старых или молодых, мужчин или женщин, соберутся для серьезного дела или для удовольствия, начинают рассказывать по очереди свои сны, которые объясняются толкователем. Есть также, так сказать, официальные разъяснители снов, обыкновенно старые мужчины или женщины, которые, как и их коллеги во всех странах, неохотно занимаются этим делом даром. Слова таких толкователей снов имеют большой вес; поэтому абаз не принимает того, что ему отсоветует толкователь снов, или же делает это, но очень неохотно.

Желая очень видеть такого волшебника, я пригласил к себе самого известного толкователя снов. Я нашел, что он такой же знаток в этом деле, как его коллеги в Европе, с той разницей, что он, не зная ни книг, ни карт, предсказывал мне на горохе, по бараньим костям и ладони блестящую будущность и много желательных вещей. Я обошелся с ним [99] любезно и отпустил его с маленьким подарком. Если его пророчество и не принесло мне никакой пользы, то дружба с ним сослужила мне большую службу. Все сны, которые он с тех пор толковал абазам, приносили всегда какую-нибудь пользу мне и моему отряду; однако за это добрый пророк часто брал с меня контрибуцию, а когда я уезжал из страны, он, несмотря на его преклонный возраст, пришел, чтобы попрощаться со мной и получить от меня еще подарок, и предсказывал всем, что я скоро опять возвращусь.

ТЕОФИЛ ЛАПИНСКИЙ (ТЕФФИК-БЕЙ) - ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ ЧАСТЬ -3Среди бесчисленных сказаний есть такие, которые могут быть только отзвуком предания о Прометее и происходят из древних времен, когда Кавказ служил местом ссылки греков. Все народы Кавказа знают это сказание и рассказывают его так или иначе; абаз рассказывает его так: «На высокой горе, где лежит вечный снег (он подразумевает Эльбрус), на высочайшей вершине находится большая, круглая, очень тяжелая каменная плита. На середине этой плиты сидит древний старик. Белоснежные волосы покрывают его голову, его борода почти достигает ног, все его тело густо заросло белыми волосами, его ногти на руках и на ногах длинны и имеют форму когтей орла, его глаза красны и сверкают, как горящие угли. Вокруг шеи, посередине тела, на руках и ногах у него надеты тяжелые бронзовые цепи, которые прикованы к каменной плите. Так сидит и страдает он много тысяч лет. Прежде он был лучшим служителем великого Тха, и за его большой ум и благочестие еще при жизни был облечен большим доверием Тха. Но ему в голову пришли плохие мысли, он захотел быть таким же могущественным и даже могущественнее, чем сам великий Тха; и так как он знал многие его тайны и думал, что все доступно его пониманию, то захотел низвергнуть Тха. Тогда началась между ними продолжительная борьба, и наконец безрассудный был побежден и в наказание прикован на высокой горе. Только немногие люди могли его видеть, потому что подъем к нему связан с тысячами опасностей. Никто, однако, не может видеть его два раза, и те, которые пробовали это сделать, назад не вернулись. Однако есть в горах старики, которые с ним разговаривали, [100] но им запрещено рассказывать все, что они видели и слышали. По их рассказам, старик становится весел и бодр, когда видит живого человека. Он спрашивает каждого о трех вещах: пришли ли в страну чужестранцы и построили ли города и деревни, обучается ли уже по всей стране молодежь в школах, дают ли много урожая дикие овощи и фруктовые деревья. Он спрашивает об этих трех вещах с большим любопытством, а когда обычно получает отрицательный ответ, то делается вне себя от печали.» Этому преданию верят все.

Есть еще много преданий и сказок о заколдованных горах, где злые духи охраняют большие клады, о крылатых конях и т.д. Есть пророчества, что когда неприятель продвинется до того или другого места, то страна будет покорена. Между Мезиб и Пшатом, в труднодоступных горах, нагромождена такая масса камней, которая очень редко встречается на земле. Особенно три камня имеют сказочную величину. Предание говорит, что под этими камнями похоронен старый король со своими сокровищами, а его дух охраняет теперь клады и не допускает врага приблизиться к могиле. Если неприятельские войска расположатся лагерем вокруг этих могил, то наступит конец свободе гор. Я спросил, не раскапывали ли до сего времени этих мнимых могил. Люди удивленно посмотрели на меня и заметили, что это невозможно из-за массы камней, которые их покрывают, и такая попытка опасна и в другом отношении. Однако смельчаки предлагали мне попытаться. Я, правда, велел взорвать на воздух один камень в надежде сделать какую-нибудь интересную находку. Но напрасно копали и искали, я потерял только время, труд и много пороху, который мог использовать с большей пользой на Кубани.

В стране абазов существуют четыре касты: князья (пши), дворяне (уорки или уздени), свободные (тфохотли) и рабы (пшитли). В Южной Абазии, которая состоит в молчаливом перемирии с русскими, в княжестве Абазии и особенно в Кабарде число пши и уорков очень велико. Они сохранили еще свои прерогативы, и их влиянию можно приписать, что южные племена прекратили борьбу. В Кабарде, как мы уже [101] заметили, — это дворянство черкесского или татарского происхождения; в других племенах — это абазы, которые в различные времена и различным образом завладели дворянским титулом. В северной части сохранилось еще много дворянских фамилий, но они потеряли не только свои права, но даже всякое значение. За исключением нескольких абазских семейств в странах Шапсугии и Абадзехии они непременно черкесского, а в Убыхе — абазского происхождения. В стране адыгов есть только четыре княжеских фамилии: Зан-заде в Шапсуге, последним и единственным отпрыском которого является Карабатыр Ибрагим, сын умершего Сефер-паши; многочисленная семья князей Бзедох; князья Темиргоя и князья Хатохая. Кроме того, в стране рассеяно еще несколько дворов, в которых живут потомки уорков. Эти черкесы образуют еще теперь особое племя Эзден — Тлако и женятся только между собой; поэтому татарская раса сохранилась еще почти чистой среди них. Все более притесняемые и преследуемые абазами, они были принуждены, для безопасности своей личности и своего имущества, войти в абазские племена. Они все еще состоятельнее, чем абазы, т.к. имеют больше земли и много рабов; они с болью вспоминают о своем потерянном величии и держатся всегда вместе; они не очень хорошие патриоты, и многие из них служат у русских, потому что им очень бы хотелось, чтобы русская система вошла в силу в их стране. Русские, которые надеялись на содействие этих уорков, отличали их всячески и не скупились на княжеские титулы, которые они давали каждому уорку. Но, вместо того чтобы чего-нибудь достигнуть этим, они повредили только своему влиянию, так как можно быть уверенным, что не только плохой, но и хороший совет, если он исходит от пши или уорка, не будет исполнен абазами, которые исключили их из всех совещаний страны.

ТЕОФИЛ ЛАПИНСКИЙ (ТЕФФИК-БЕЙ) - ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ ЧАСТЬ -3Однако есть между уорками, к сожалению, только немногие абазские семейства, которые никогда не вступали в переговоры с русскими и всегда держались с народом; между другими заслуживают хорошего отзыва Цациок в Джубге, Абат на Абине, Берзек и Брак в Убыхии. [102] Благодаря этим фамилиям остатки черкесов, пши и уорки могли еще удержаться в стране адыгов; потому что абазы уже на многих своих народных собраниях серьезно обсуждали, не будет ли лучше уничтожить всю эту чужую касту или прогнать к русским, ее покровителям. Они мало занимаются земледелием, а если имеют землю, то обрабатывают ее при помощи рабов. Если не имеют земли, как, например, сын Сефер-паши и многие другие, то ездят из дома в дом по стране и живут хорошо, т.к. абазское гостеприимство требует приютить и накормить каждого. Они находят себе также всякие занятия, при которых без усилий можно что-нибудь заработать. Так, например, придумывают различные политические посольства от адыгов, о которых те ничего не знают, едут в Константинополь, обманывают там всячески турок и, когда наберут немного денег, возвращаются обратно с бумагами и письмами, которые выдают за фирманы султана, чтобы этим придать себе значение. Со времени последней Восточной войны появилась мода: письма, написанные бог знает на каком языке, передавать от иностранных посольств в Константинополе народу адыгов. Вся эта ложь выдумывается уорками, чтобы приобрести утерянное ими уважение. Многие служат теперь русским проводниками или шпионами. Жаль, что эта каста пошла по такому плохому пути, так как они храбры перед неприятелем и имеют страсть к войне. Все уорки и пши, за исключением немногих абазских семейств, фанатичные магометане. Их больше всего в Убыхии, довольно много в Абадзехии, но их только единицы в Шапсугии.

Массу народа составляют абазы (адыги), которые как раньше уже было отмечено, разделяются на племена и фамилии. Каждый адыг является тфохотлем (свободным, принадлежащим племени). Пши и уорки, когда их принимают в племя, также становятся тфохотлями и вступают в права и под защиту племени. Между тфохотлями нет различия сословий; они живут в полном равенстве между собой. Старшие из среды народа, судьи, вожди и советчики их называются тамадами. Эта должность не выборная и не [103] наследственная. Большое состояние и многочисленная семья, блестящие подвиги против врага, острый ум, красноречие, в последнее время — знание Корана, но прежде всего — преклонный и богатый опытом возраст дают право иметь место и голос в совете старшин. Однако и решение тамад не всесильно, потому что если народ ими не доволен, то он не исполняет желания старшин и принудить его к этому невозможно.

Духовенство в стране адыгов можно разделить на два класса. К первому относится старое христианско-языческое, называемое дшиур 41, которое, как неграмотное, никогда не пользовалось большим уважением и вследствие этого не могло соперничать с магометанским, выступившим с таинственным, полным мудрости Кораном, который, как рассказывают адыгам, написал сам великий Тха. Эти старые священники совершают открыто свое богослужение и обряды только в некоторых местностях по берегу Черного моря; большею же частью они молятся тайком; новое магометанское духовенство их ненавидит и преследует. Это последнее со времени появления в стране наиба Мохамед-Эмина за последние 14 лет очень увеличилось в количестве и завоевало большое уважение.

Во многих юнэ-из построены деревянные мечети, с которых призывают в определенные часы на молитву и где происходят также и моления. Наиб, по примеру Шамиля, попытался ввести мюридов. Так как кроме частых молитв главным занятием новой религиозной общины было безделье и грабеж тех, которые не принимали Коран или не следовали его предписаниям, то вначале наиб нашел много прозелитов, однако скоро здоровый и свободный дух народа воспротивился этому фанатичному учреждению, оно потеряло его доверие. Теперь иногда встречаются оборванные бродяги, которые пользуются, где им это еще удается, гостеприимством и суеверием народа и разыгрывают турецких святых, но они служат скорее предметом насмешки, чем благоговения. [104]

ТЕОФИЛ ЛАПИНСКИЙ (ТЕФФИК-БЕЙ) - ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ ЧАСТЬ -3Низшую общественную ступень у адыгов составляют пшитли 42 — рабы. Рабство — татарский обычай, который черкесы ввели у абазов. Рабы — это потомки военнопленных, женщины и дети, похищенные в Южной России, в Черномории, Грузии и при различных раздорах между племенами, и адыги, ставшие рабами по приговору суда. Число рабов значительно, но не одинаково в различных частях страны. В Убыхии они составляют почти четвертую часть народонаселения, в Абадзехии — десятую, в Шапсугии — едва двадцатую.

Не следует связывать представление о положении раба со значением, придаваемым обычно этому слову. Русский крепостной был бы вправе завидовать положению абазского раба. Раб работает не больше, а часто еще меньше своего господина. Он вооружен, и его движимое имущество является его собственностью. Семья раба имеет собственное жилище, часть поля для собственного пользования, и часто рабы владеют значительным количеством лошадей, волов, овец и коз. Владелец не может обращаться с рабом по своему произволу, а этот имеет право привлекать своего господина к суду и подавать на него жалобу. Если он не может выдержать угнетения своего хозяина, то со всей семьей и движимым имуществом переходит к соседу и находит у него защиту до окончания процесса. В худшем же случае рабы могут спастись бегством из одной страны в другую, как, например, из Шапсугии в Абадзехию, и вопрос об их выдаче дает повод к длительным процессам или даже войне, поэтому те, которые имеют рабов, очень остерегаются доводить их до крайности. Однако беглый раб не получает свободы, т.к. всюду, куда бы он ни пришел, считается рабом; он имеет только право выбрать себе нового хозяина.

Рабы вступают в брак только между собой. Хозяин должен купить рабу жену, но ни в коем случае не может навязать ему женщину, которой тот не хочет. Если свободная женщина выходит замуж за раба или свободный женится на [105] рабыне, то он и их дети являются свободными. Дети, родители которых не свободны, остаются собственностью своего господина. Ни один ребенок раба не может быть продан без согласия своих родителей, и пятая часть платы за проданного идет семье проданного. В стране продажа поодиночке не в обычае; всегда продается вся семья. Продажа поодиночке встречается только в Турции. Еще одна особенность. Рабы считаются отдельным племенем — пшитли-тлако, на суде имеют своего защитника, созывают собственные собрания и вместе защищают свои права 43.

У пши и уорков встречается наибольшее число рабов, однако редко бывает, чтобы собственник имел больше четырех-пяти семейств рабов, т.е. больше 80 — 100 человек обоего пола. Значительная торговля рабами ведется с Турцией, и большею частью работорговцами-турками, имеющими своих компаньонов в стране; они получают от этой торговли большую выгоду. Наибольший спрос имеется на детей от 6 до 12 лет и на молодых людей, способных к военной службе, которые покупаются турками для сдачи вместо себя в армию. Взрослые, особенно красивые, девушки, тоже имеют спрос; однако они считаются неверным товаром, т.к. обычно такая девушка не может привыкнуть к новой жизни в Турции и чахнет там, несмотря на комфорт, которым она часто бывает окружена в большинстве турецких гаремов. Ей страшно в городах, в больших, пышно убранных комнатах, в которых она не может весело прыгать и шуметь, как в своих горах; тоска по родине переходит иногда в неизлечимую болезнь, и часто нет другого средства спасти бедную девушку от верной смерти, как отослать ее обратно в горы. Только отвезенные в Турцию в раннем детстве привыкают к турецкой жизни, забывают даже родной язык и не тоскуют по родине. Пожилые люди продаются чрезвычайно редко. [106]

Цены бывают разные. Мальчик никогда не продается в стране дешевле 100 серебряных рублей, девушка, если она только сносно сложена, достигает 300, но не превышает почти никогда 500 рублей, раб, годный для военной службы, стоит обыкновенно 200 рублей. Торговец рабами получает прибыли почти всегда втрое, вчетверо, часто даже в десять раз больше. Красавица, которая покупается в знатный гарем или в сераль султана, оплачивается иногда от 50 до 100 тысяч пиастров (приблизительно от 2 500 до 5 000 талеров); о более высоких ценах я не слышал. Некоторые абазы привозят своих рабов сами в Константинополь на продажу и ждут часто там месяцами, пока продадут свой товар.

ТЕОФИЛ ЛАПИНСКИЙ (ТЕФФИК-БЕЙ) - ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ ЧАСТЬ -3Многие также, особенно из Убыхии, как благородные, так и свободные, привозят собственных детей и продают их в рабство, однако это считается позором и вызывает в стране презрение. Другие привозили своих дочерей, если они очень красивы, в Константинополь, чтобы выдать их замуж за турок и получить большую цену за невесту. Турки часто предпочитают брать абазских девушек в жены для своих сыновей, так как родство с другими турецкими семействами нередко имеет свои неприятные стороны. Большинство просто покупает девочек-рабынь, которых они воспитывают в своих гаремах, в жены для своих сыновей.

Убыхи, у которых имеется самое большое количество рабов, поставляют самый значительный контингент в гаремы Константинополя и благодаря этой торговле имеют самые большие связи с турками. Последние позволяют сознательно или несознательно обманывать себя хитрым абазам. Дети рабов, из которых мужчины часто поднимаются до высоких должностей в Турции, а женщины составляют блестящую партию, уверяют турок, что они княжеского происхождения, чему те охотно верят и уверяют других. Все проданные в Турции абазы держатся вместе и помогают друг другу. Таким образом, возвысившийся раб находит в каждом приезжающем в Константинополь абазе услужливого человека, который очень охотно признает его родственником; жители Убыхии особенно охотно принимают родство с возвысившимся рабом, и т.к. каждый житель Убыхии [107] знает, что он с титулом бей (князь) принимается лучше турками, то все они принимают этот титул. Добрые турки, не знающие, что во всем Убыхе не существует ни одной княжеской фамилии, в высшей степени довольны иметь своей женой купленную за несколько сот талеров черкесскую принцессу. Приехав в Париж, я от души смеялся, увидев в одной иллюстрированной парижской газете изображенного в фантастическом черкесском костюме одного такого абазского раба, возвысившегося в Константинополе милостями гарема до звания паши, но при этом не умевшего писать и читать. За воровство и убийство он был лишен должности и заключен в тюрьму. Обычно серьезная газета представляла беглого раба, бежавшего из тюрьмы и спасшегося во Франции, черкесским принцем, которому черкесский престол принадлежит по праву, являющимся объектом политического преследования как турок, так и русских.

Один очень почтенный и искусный писатель издал биографию этого человека и по его указаниям — очерки о Черкесии, которые я прочитал с тем большим удивлением, что я только недавно покинул Абазию. Я думал, что читаю о совершенно другой стране. Когда я позднее познакомился с автором, он мне открыто признался, что просил безграмотного раба, с которым мог объясняться только при посредничестве переводчика, дать ему сведения о его родине. Многие из первых парижских журналов сделали то же самое. Таким образом, если одному человеку удалось в Париже провести так много серьезных и одаренных людей, то нет ничего удивительного, что эти люди в Константинополе, где один поддерживает другого своей ложью, могут провести как угодно доверчивых турок. Это отреченье от своего происхождения было бы еще небольшим преступлением, хуже то, что все живущие в Турции абазы не обладают ни искрой истинного патриотизма, ни бескорыстной любовью к своему отечеству, у проданных рабов это не очень удивительно, но есть также много свободных, которые среди турок в магометанском фанатизме душат прежнюю любовь к своему старому отечеству — Абазии.

Число живущих на Востоке абазов можно считать [108] приблизительно в 50 000 человек обоего пола, из которых большая часть обладает хорошим состоянием, а многие даже очень богаты. Они горды тем, что они адыги, или, как говорят в Константинополе и Европе, черкесы, они хвалятся охотно своей национальностью и выдают себя, хотя они и рабы, за родственников и братьев воинов, сражающихся за свою свободу, но неслыханное дело, чтобы хотя один из живущих постоянно в Турции адыге принес для своего отечества личную или денежную жертву. В Константинополе знают только убыхов как представителей адыгов, в то время как абадзехи и многочисленные находящиеся в вечной войне шапсуги почти неизвестны. Это объясняется тем, что девять десятых находящихся в Турции рабов привезены из Убыхии, а Адыгея так же мало известна туркам, как и европейцам. Последствия этого, как мы увидим дальше, губительны для страны; шарлатаны из Убыхии и некоторые пронырливые уорки, поддерживаемые рабами в Константинополе, обманывали Порту, так же как и посольства союзных государств, и эксплуатировали во время последней Восточной войны интерес к своей стране в своих собственных целях.

ТЕОФИЛ ЛАПИНСКИЙ (ТЕФФИК-БЕЙ) - ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ ЧАСТЬ -3Можно сильно ошибиться, представив себе назначенного к продаже абаза несчастным, подавленным и полным отчаяния. Напротив, мысль попасть в Стамбул — золотой город, где пребывает падишах, властитель мира, преследует молодых девушек с детских лет. Часто случается между свободными, что брат и сестра входят в соглашение и последняя продается; это дает возможность брату увеличить свое хозяйство, богато украсить свое оружие, обеспечить себя запасом пороха или купить себе жену 44. Сестра же делает иногда, особенно если она красива, блестящую партию, и тогда случается, хотя и редко, что она вспоминает о далеком брате (который в Стамбуле может быть, конечно, не меньше князя) и посылает ему в горы что-нибудь от своих излишков. Не было случая, чтобы [109] переселившийся в Турцию абаз опять когда-нибудь вернулся в свои горы.

Жилища адыгов патриархально просты. Каждый двор устраивается следующим образом. Высокий, хорошо сплетенный забор, законченный сверху терновником, заключает в себе неправильную площадь. Середина площади пуста. С одной стороны полукругом стоят сакли, с другой — загон для рогатого скота и стойла для овец и коз. В середине саклей находится юнэ-шуа 45, где живет глава семейства со своей женой и детьми, не достигшими еще 12 лет. В этой же сакле хранится самое значительное имущество семейства: постели, железная посуда для приготовления пищи, медные кувшины для воды, сундуки с одеждой, полотном, сафьяном, также запас оружия и пороха. Сакля делается или из дерева, или только из плетеных ивовых прутьев. Стены хорошо вымазаны глиной и снаружи, как и внутри, побелены; пол из хорошо утрамбованной глины, крыша, поддерживаемая поперечными балками, из досок, на которые часто положена солома; потолок обыкновенно так низок, что часто его можно задеть головой, и состоит только из бревен, так что изнутри видно крышу. Большой очаг с камином из досок или из плетня, обмазанного глиной, находится посередине; с обеих сторон (часто только с одной стороны) очага находится небольшое возвышение, которое служит кроватями. Двери из крепкого дуба и запираются только изнутри деревянным задвигающимся засовом; стеклянные окна неизвестны. Небольшое отверстие в стене, снабженное ставнем, служит для освещения комнаты, которая зимой, когда закрыты двери и ставни, освещается огнем очага. Под той же крышей, отделенная только легкой перегородкой, к каждой хижине пристроена маленькая конюшня, в которой могут стоять пять-шесть лошадей. Дверь стойла запирается изнутри сакли задвигающимся засовом.

Такая сакля составляет одну комнату, иногда большая сакля бывает разделена легкой перегородкой на две [110] половины; в одной живет семья, в другой хранится имущество. Во всем доме не увидишь ни замка, ни гвоздя. Внутренняя обстановка очень проста; она состоит только из камышовых подстилок и положенных на них маленьких подушек; столы и стулья неизвестны. Скамейки очень редки. Постельные принадлежности днем складываются и раскладываются только перед сном.

Несмотря на более чем скромный вид, эти сакли довольно уютны, т.к. содержатся очень чисто. Однако же зимой они очень холодны. Ветер наносит иногда через большую дымовую трубу хлопья снега в комнату, и, хотя дрова ничего не стоят и огонь постоянно горит, комната не нагревается; в то время как спереди можно изжариться от огня, со спины замерзаешь. Все абазские сакли совершенно одинаковы, и их внутреннее убранство одинаково. В этом же дворе, в котором живут родители, у их детей отдельные сакли. Каждый женатый сын имеет свою собственную саклю для себя и для своей семьи, также и взрослые дочери, и если семейство многочисленно, то 12-15 таких саклей стоит во дворе, все они обращены фасадом к середине площади. Приблизительно в 20 шагах от большой сакли построены амбары и кладовые, каждый на четырех крепких сваях до трех футов высоты. Эти амбары малы, но многочисленны, и у зажиточных находится часто 10 и более таких построек, сзади саклей стоят также хорошо отгороженные стога сена и соломы, плохо защищенные стойла для буйволов, овец и коз, навесы для домашней птицы и загон для рогатого скота, который летом и зимой стоит под открытым небом. Фруктовые сады и огороды, особо огороженные, примыкают к двору.

Если владелец двора имеет одну или несколько семей рабов, то дворы их построены вблизи их владельца и совершенно по тому же образцу, как было описано, так что дворы рабов и князей ничем не отличаются. Холостые рабы, которые не имеют семьи, живут во дворе владельца в собственных саклях. Вне двора возвышается на расстоянии от 50 до 100 шагов сакля для гостей (хадши-юнэ), в которой не живут и которая предназначается только для [111] гостей. Даже бедный адыг никогда не забывает построить саклю для гостей на своем дворе.

ТЕОФИЛ ЛАПИНСКИЙ (ТЕФФИК-БЕЙ) - ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ ЧАСТЬ -3Адыг ищет для постройки двора место в лесу или вблизи его, отчасти чтобы скрыться от взоров врага, отчасти из-за нужды в дровах, чтобы иметь их под рукой. Большинство дворов построены около рек, ручьев или источников; на равнинах жители копают колодцы, которые имеют сходство с теми, которые я видел на Тейсе в Венгрии. В общем такой двор напоминает крестьянскую усадьбу в странах Восточной Европы с той только разницей, что дома в последних содержатся не так чисто.

Обычаи адыге, конечно, теперь единственные во всем мире и имеют много сходства с патриархальными обычаями наших предков. В семейном дворе отец является неограниченным господином, которому, повинуются по первому знаку. Пока он жив, все сыновья обязаны оставаться с ним. Только после его смерти могут они по своему желанию разделиться и выделить свои хозяйства, однако первенец является наследником двора и большей части движимого имущества.

Мать (многоженство редко и впервые введено магометанами) имеет в доме такой же авторитет, как отец, и почитается благоговейно всем семейством. Она руководит хозяйством, и все женщины и девушки находятся в ее распоряжении; первые не имеют права вести отдельное хозяйство или кухню. Мать разделяет одежду, заботится и наблюдает за ее изготовлением. Кушанья варятся для всех вместе по ее указаниям, и два раза в день, за час до обеда и сейчас же после захода солнца, она сами делит их между всеми.

Пища абазов лучше и обильнее, чем у крестьян большей части Европы, и ее главное достоинство — это чистота, с которой приготовляются кушанья. Хлеба выпекается мало, и его заменяет любимая шва-паста — круто сваренная просяная каша или, за недостатком ее, каша из кукурузы.

Чтобы дать читателю представление об абазском обеде, я хочу описать один из них полностью, как его подают в среднезажиточном доме. [112]

Когда приходит время обеда, то прежде всего в комнате для гостей появляется юноша или мальчик с умывальным тазом и кувшином тепловатой воды, другой несет мыло и полотенце. Так как им известны только ложка и нож, с вилкой они незнакомы и твердые кушанья едят пальцами, то необходимо вымыть себе руки. Когда это окончено, вносятся кушанья по турецкому обычаю, но употребляется только деревянная посуда 46. Маленькие столики, высотой самое большее в фут, ставятся перед гостями, каждое кушанье — на отдельном столике. К описываемому завтраку были поданы следующие кушанья: приготовленный в соусе из красного перца индюк, пироги из пресного теста с сыром, маленькие пшеничные пирожки с великолепным, только что вынутым из улья сотовым медом, пресные пироги с мясом, мелко нарезанная баранина, приготовленная в соусе из перца, опять другой формы пирожки с медом, поджаренные в масле ломтики сыра с хлебом, потом кислые сливки с просяной кашей. Обед состоял из очень хорошего, сильно приправленного перцем супа, из баранины (всегда приносится целый баран), красных бураков и кислой капусты; напоследок — пирожки с медом. При каждом кушанье, для которого требуется хлеб, его место заменяют куски просяной каши, разложенные вокруг столика. Столы один за другим приносятся и уносятся; после знатных гостей ест их прислуга; или после старших — младшие 47, потом идут случайно присутствующие и соседи, а напоследок — рабы, потому что есть обычай, что из кушаний, которые приносятся гостям, не должно ничего уноситься обратно в кухню. После еды нужно опять хорошо вымыть руки. У богатых людей часто подается 20 — 30 кушаний, которые выглядят только иначе, но в основном сходны. [113]

Конечно, адыги только в праздники едят дома такое количество блюд, но в общем они живут хорошо. Зато они переносят с редкой выносливостью голод, когда подвергаются этому во время неприятельских набегов, падежа скота и нашествия саранчи. Эти три бича с незапамятных времен не оставляют их почти ни одного года в покое.

В стране адыгов имеется прекрасная вода, и это, так сказать, единственный напиток народа. Однако в южных частях производят крепкое вино, кое-где некоторые гонят водку. Обычно они приготовляют к своим праздникам шветт и крепкий мед.

Одежда мужчин так же проста, как красива и удобна. Они носят доходящий ниже колен длинный кафтан из туземного серовато-белого или коричневого сукна. Богатые стараются достать заграничное сукно светлых цветов. Кафтан без подкладки, с широкими длинными рукавами, которые покрывают руки, без воротника и спереди закрывающий часть груди. Этот кафтан всегда на талии застегивается рядом маленьких пуговиц и затягивается узким кожаным ремнем. На каждой стороне груди находится помещение для 36-40 штук патронов, которые выточены из дерева или кости и воткнуты в определенные отверстия. Эти помещения для патронов, которые дают груди вид органа, у зажиточных бывают украшены серебряной вышивкой. Под длинным кафтаном носят немного более короткий кафтан из тонкого сукна, шелка или хлопчатобумажной ткани светлого цвета. Кафтан делается на подкладке со стоячим воротником, длинными рукавами и застегивается от шеи до середины тела. Под этим кафтаном находится еще второй — из белой хлопчатобумажной ткани, сделанный точно так же, но немного короче, чем первый, и служащий жилетом. Широкие, к щиколотке суживающиеся панталоны из туземного или иностранного сукна (красные панталоны предпочитаются) завершают одежду. Головной убор состоит из высокой барашковой шапки на толстой подкладке, которая может выдержать сильный сабельный удар. Обувь состоит из полусапог из цветного сафьяна, которые сшиты совсем как носки, по мерке. На них надеваются еще [114] маленькие башмаки — как галоши. Одежда и обувь у зажиточных обшита узким серебряным галуном. Против холодов адыг носит зимой длинную овечью шубу. Против дождя служат бурка и башлык, капюшон которого надевается на шапку. Когда адыг садится на лошадь или уезжает из дома, то надевает, кроме того, гамаши выше колен. Одежда у всех мужчин на Кавказе совершенно одинакова, за исключением головного убора, который у татар и грузин другой, и для этой горной, поросшей лесом и кустарником страны, не имеющей ни проселочных, ни больших дорог, где можно идти только пешком или ехать верхом, очень практична. Линейные казаки на Тереке имеют такую же одежду.

Одежда женщин состоит из длинной верхней одежды, которая доходит почти до щиколотки, спереди открытая, без воротника и с длинными рукавами. Под ней находится длинный кафтан который доходит ниже колен и сверху донизу застегивается; на талии он охвачен широким поясом, часто богато вышитым золотом и серебром. Панталоны широки и очень длинны. Обувь та же, что и у мужчин. Очень красив головной убор. Он состоит из высокого чепца формы сахарной головы, как можно видеть на портретах женщин XIV века. Этот чепец очень богато расшит, и с верхушки его сзади почти до пола спускается покрывало. Замужние женщины носят более низкие чепцы. Материи для платьев большей частью пестрые, у богатых — шелк и атлас. Дома женщины ходят неряшливо, но для праздничных случаев даже самая бедная имеет приличное платье. Абазы заботятся очень мало о своей собственной одежде, но подвергают себя всяким лишениям, чтобы получить хорошее оружие для себя и красивое платье для своих жен и дочерей. Женщины и девушки плетут свои волосы в длинные косы и показываются без покрывала.

Комментарии

18. Если я делаю разницу между выражениями «русский» и «московит», то опираюсь на утверждение многих превосходных географов, этнографов и историков, которые доказывают что московиты не принадлежат, как русские, к индогерманской, но к туранской расе. В последнее время русский ученый из Киева господин Духинский привел неопровержимые доказательства, что московиты — смесь финов и татар, хотя и приняли, и то только в последнем столетии, внешне религию и язык русских, но по их происхождению, истории, прошлому и их духу совершенно чужды как русским, так и полякам и другим славянам. Господин Духинский с большим талантом поставил расовый вопрос и убедительно доказал его значение, и т.к. он опирается только на факты, а не на предположения, то разработанная им доктрина имеет большую и блестящую будущность.

19. См. главу 1.

20. Черкесами называется племя в средней орде киргизов, которое во время своего кочевья зимой обычно располагается на восточном берегу Каспийского моря. Это племя насчитывает до 15 000 человек обоего пола.

21. Известно, что Кавказ был местом ссылки Греции — греческой Сибирью. После введения христианства среди греков, во времена римского владычества, ссылка на Кавказ больше не практиковалась.

22. Магометанство арнаутов не очень твердо, большей частью они только разыгрывают магометан, чтобы получать места в турецкой армии и администрации.

23. Можно еще до настоящего времени рассматривать арнаутов как независимых. Они не платят почти никаких податей, не поставляют рекрутов, не принимают гарнизонов и управляются по своим старинным законам. Но большое число их поступает за хорошую плату на службу в солдаты и как полицейские наводят страх на турок и райя.

24. Старшин называют тамадами (предводитель, мудрый), но вообще так называют и стариков, и отцов семейств в их дворах.

25. Есть фамильные дворы (юнэ), где число жителей превышает 100 человек. Совершенно невозможно определить число жителей страны с точностью, т.к. записей о рождении, смерти и браке не существует. Я должен был в моих статистических данных основываться только на вероятных исчислениях. Но так как в некоторых юнэ-из я предпринял точный подсчет людей, лошадей, скота и оружия и число юнэ-из мне также точно известно, то я думаю, что, считая данные в круглых цифрах, не буду далек от истины.

26. Странно то, что имя знаменитой грузинской царицы составлено из абазских слов: «Тха» — «бог», «Мара» — «Мария». Не имеет ли это имя другого значения?

27. Эти насыпные земляные курганы находятся повсюду, гае проходили вереницы людей во время переселения народов. Весь юг России, Южная Польша, Молдавия, Валахия и равнины Венгрии усеяны такими курганами.

28. Намазлык — коврик (или маленькая циновка), на котором мусульманин делает намаз (читает молитву).

29. Иисус.

30. Бог.

31. Мария.

32. Шветт — это род жидкой просяной каши, смешанной с медом, отвратительный на вкус и на вид, но крепкий напиток. Другой вид шветта — это приготовленный из меда напиток, очень вкусный, прозрачный и очень крепкий.

33. «Прекрасный бог! Великий бог! Мы бедные (молимся тебе)! Иисус, сын бога) Мария, мать бога! Бог! Бог!»

34. Бесплодие считается большим несчастьем и позором.

35. См. последние годы абазской истории в главах 9 и 10.

36. Вероятно, имя Тха происходит от Теос или Деус.

37. Десять серебряных рублей обозначает одну штуку рогатого скота.

38. Мехкеме — по-арабски «судебная палата». Наиб Мохамед-Эмин ввел такие судебные палаты. На определенное количество юнэ-из был устроен двор, в котором были построены помещения для судей, начальника полиции судебного округа и его муртазиков с необходимыми конюшнями. Кроме того, в этом же дворе была выстроена мечеть и помещение для арестованных. Теперь все эти мехкеме лежат в развалинах.

39. Муртазик — полицейский, жандарм.

40. Как доказательство, как далеко турки, которые в политике были учителями адыгов, ушли вперед в своих понятиях о мировом положении, может служить следующий вполне достоверный анекдот. Один европейский офицер, который в последнюю Восточную войну служил у турок, встретил однажды под Севастополем хорошо ему знакомого турецкого Лива-пашу (бригадного генерала). После обычных приветствий толстый паша радостно воскликнул: «Ну, слава богу, война окончена!» «Как так?» — спросил удивленный офицер. «Разве ты не слыхал большую новость?» — «Какую?» — «Царь Николай умер.» — «Это я, конечно, слышал, но что общего имеет это с окончанием войны?» — «Так ты не знаешь? Ну кому будут теперь повиноваться русские?» — «Его сыну Александру.» — «Я не думаю.» — «Я знаю это наверное.» — «Но, мой дорогой, падишах не даст фирмана его сыну прежде, чем тот не покорится.» — «Что за фирман?» — «О вы, франки, франки; все-то вы знаете, а часто вам неизвестны самые простые вещи. Разве ты не знаешь, что Николай имел фирман от падишаха и так же, как и все другие короли, был провозглашен им царем? По этой причине ему удалось поднять русских на войну; но его сына, который не имеет фирмана, едва ли они будут слушаться, и поэтому он должен будет заключить мир. Понимаешь ли ты теперь?» Офицер, смеясь, ушел от него. Немного позднее встречает он своего толстого друга в Константинополе. «Ага, — было первое восклицание того, — разве я был неправ? Разве Александр не должен был заключить мир? Только теперь Магомет Киприсли-паша отвез ему в Петербург его фирман и его назначение.» Добрый паша был совершенно счастлив, что он оказался прав, он был уже дивизионный генерал и, без сомнения, будет маршалом, а может быть, и министром.

41. В отличие от «гяур», магометанского бранного слова для иноверцев.

42. Слово «пшитли» составлено из двух слов: «пши» — князь и «тли» — «его» или «собственный» — и означает «собственность князя».

43. Убийство или ранение раба наказывается лишением права иметь рабов и тяжелым штрафом, который виновный должен уплатить племени рабов, если не хочет сделаться жертвой кровной мести. По магометанским законам каждый раб, принявший магометанство, должен получить свободу через семь лет, но этот закон не исполняется ни в Абазии, ни даже в Турции.

44. Когда адыг женится, то он должен внести семье своей жены деньги за невесту. См. следующую главу.

45. Юнэ-шуа — главное здание или большой дом.

46. Деревянная посуда, блюда, чарки и ложки сделаны адыгами с большим искусством и украшены разной пестрой росписью: блюда бывают различной величины, суповые чашки имеют часто неимоверные размеры. Глиняная посуда совершенно неизвестна.

47. Не принято, чтобы молодые люди сидели за одним столом со старшими. Отец не ест никогда за одним столом со своим сыном, старший брат — с младшим. Женщины и девушки едят отдельно и никогда не едят в присутствии мужчин.

Текст воспроизведен по изданию: Теофил Лапинский. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Описание очевидца Теофила Лапинского (Теффик-бея) полковника и командира польского отряда в стране независимых горцев. Нальчик. Эль-Фа. 1995

В 1237 году монголы, предводительствуемые ханом Бату, приступили к планомерному завоеванию Дешт-и-Кипчака и русских княжеств. Часть своих войск Бату выделил для похода в Черкесию. Рашид ад-Дин сообщает, что осенью 1237 года монгольские царевичи «Менгу-каан и Кадан пошли походом на черкесов и убили государя тамошнего по имени Тукар». Этот поход не был обычным набегом: известно, что он длился несколько месяцев, а во главе войск стояли чингизиды - двоюродные братья хана Бату. Упоминание летописцем гибели черкесского государя означает, по всей вероятности, поражение черкесов.

Вместе с тем следует отметить, что черкесское общество и в античный период, и в средневековье, и в новое время (вплоть до последних дней существования Черкесии в 1864 г.) представляло собой крайне децентрализованное общество. Оно было расколото на десятки «племен» или этнотерриториальных групп. Плиний Секунд отмечал на Западном Кавказе 70 племен. Эвлия Челеби в Черкесии и Абхазии называет около 60 племен. Ни в один из указанных периодов черкесское общество не имело унитарную систему организации и, тем более, правителя такого типа, что его поражение или гибель на поле битвы, имело бы роковые последствия для всей Черкесии.

В этом же, 1237-м, году доминиканский монах Юлиан посетил Матрегу, крупное торговое поселение и порт на крайнем западе Черкесии, где пробыл почти два месяца и пользовался со своими спутниками гостеприимством черкесского князя и его супруги. Затем по степным пространствам Черкесии он совершил 13-дневное путешествие и достиг Алании. Характерно, что, несмотря на повальное увлечение своих современников-европейцев темой монгольской угрозы, Юлиан ничего не сообщает о монгольском присутствии в Черкесии и Алании.

Описание разрухи в Алании очень резко контрастирует с гостеприимным приемом, который был оказан путешественникам в Зихии, где супруга князя Матреги «отнеслась к ним с удивительной лаской и заботилась обо всем, для них необходимом». Разруха и анархия, царившие в Алании, имели длительную - порядка ста лет - предысторию, о чем убедительно пишет А. В. Гадло. Характерно, что появление монгольской угрозы и первое поражение не сплотили алан, но усугубили развал их страны. В 1238-1239 гг. Алания подверглась жестокому разгрому.

В 1253 г. французский посол к великому хану Гильом де Рубрук отмечал, что черкесы и аланы «все еще борются против татар». Подобное состояние региона Северного Кавказа могло продлиться, без больших изменений, еще сколь угодно долго. Монголы вполне могли удовольствоваться равниной, а горы оставить ослабленному противнику. Но с приходом к власти в Иране Хулагу-хана (1256 г.) геополитическая ситуация на Кавказе резко изменилась. Иранские монголы быстро заняли Азербайджан, Грузию и Армению, находившиеся до того во владении Бату-хана. Аланы, к своему несчастью, оказались совершенно дезориентированы появлением столь сильного союзника. В декабре 1262 года Хулагу-хан лично возглавил контрнаступление на империю Берке, преемника Бату, и вышел на северокавказскую равнину через Дербент и Дарьял. На этом втором направлении ему с воодушевлением помогали аланские князья. 13 января 1263 г. Хулагу потерпел поражение в решающем столкновении в степях севернее Терека «в зимовьях Берке». Аланы после этих событий оказались один на один с яростью Берке, решившего покончить с их непокорностью и обезопасить свое государство со стороны Дарьяльского прохода. В 1278 г. уже реально не существовавшее аланское государство получило смертельный удар: пала крепость Дедяков, последний оплот независимости.

В противоположность Алании, которая утратила свои позиции на Кавказе, Черкесия с конца XIII века непрерывно расширяла свои границы на северном и восточном направлениях. В период после падения Дедякова и до 1318 г., когда в ставке хана Узбека на р. Сунже, «под городом Тютяковым», был умерщвлен тверской князь Михаил, отдельные группы черкесов уже расселились в Центральном Предкавказье. Летописец сообщает, что убийство произошло «за рекою Терком, на реке на Севенци, под городом Тютяков (вар.: Дедяков), минувши горы высокия Ясскыя, Черкесскыя, близ врат Железных». Город Дедяков отождествляется с Верхним Джулатом (с. Эльхотово) в современной Северной Осетии (историческая Кабарда). Можно предположить, что, если ближайшие к городу Дедяков горы уже в начале XIV века были известны как черкесские, то переселение черкесов в эту область предшествовало этому времени.

Расширение Черкесии происходило на фоне острого соперничества между двумя империями - Золотой Ордой и Хулагуидским Ираном. В этих геополитических условиях для золотоордынских правителей был важен военный контроль над Дагестаном, тогда как Черкесия получила возможность для относительно спокойного существования и даже развития. Весьма показательно, что как только хан Узбек (1312-1340) добивается наибольшего успеха в Азербайджане, он сразу же пытается подчинить Черкесию.

1852 г. - Ведомость о населении покорных аулов (с указанием количества присягавших людей и отпускаемой соли)
аулы сколько присягало на сколько душ отпускалось соли
Асакалай 1-й
Дворянина Асланчерия Асакалока 27 108
Асакалай 2-й
Дворянина Пшемафа Асакалока 55 200
Емзукай
Дворянина Кремчерия Афанука 62 248


Список горских аулов кубанской области на 1866 год.
Псекупский военный округ.
Асакалай (с аулами Эмзукай и Берзеч-Хабль) - 189 дворов.
Сборник статистических сведений о Кавказе. 1869 год.

Многотысячные митинги и демонстрации, проходившие в августе-сентябре 1992 г. в КБР и других республиках Северного Кавказа, продемонстрировали руководству Грузии и мировой общественности решимость северокавказских народов оказать помощь подвергнувшемуся агрессии абхазскому народу. Митинговая волна в республиках Северного Кавказа привлекла внимание общественности России к ситуации в Абхазии, способствовала росту числа организаций и граждан, солидарных с борьбой народа Абхазии за независимость.

Акции поддержки народа Абхазии активизировались в г. Нальчике после возобновления боевых действий в Абхазии в сентябре 1993 г. 18 сентября 1993 г. Верховный Совет Республики Абхазия направил обращение к народам и руководствам республик, краёв и областей Северного Кавказа, в котором указывалось на нарушение Сочинского соглашения о прекращении огня в Абхазии (от 27. 07. 1993.). грузинской стороной и продолжении «геноцида абхазов». Верховный Совет Республики Абхазия вновь обратился к северокавказским народам за помощью: «В час тяжёлых испытаний мы вновь обращаемся к нашим братьям и сёстрам за помощью и поддержкой»19.

С 20 по 27 сентября 1993 г. в Нальчике проходил бессрочный митинг в поддержку абхазского народа. Участники митинга принимали обращения к руководству РФ и руководствам северокавказских республик с просьбами о принятии мер по прекращению военных действий в Абхазии20.

О своей солидарности с абхазским народом заявило собрание профсоюзного актива КБР. В резолюции собрания «О положении в Абхазии» (от 22. 09. 1993.) содержится обращение к Правительству РФ и Президенту КБР с требованием о принятии мер по незамедлительному снятию экономической блокады и открытию границы между Россией и Абхазией, к Правительству КБР и членским организациям Федерации независимых профсоюзов КБР с предложением о продолжении оказания гуманитарной помощи и финансовой поддержки братскому абхазскому народу»21.

В постановлении Верховного Совета КБР «О положении в Республике Абхазия» (от 24. 09. 1993.) сказано о намерении обратиться к руководству РФ с просьбой – отменить экономические санкции против Республики Абхазия, пересмотреть режим работы границ между Россией и Абхазией, ускорить восстановление энергоснабжения Абхазии и др. Правительству КБР поручалось «продолжить работу по оказанию экономической и гуманитарной помощи народу Абхазии и мирному урегулированию грузино-абхазского конфликта»22 .

В целом, органы государственной власти КБР и кабардинские общественные организации оказывали политическую и моральную поддержку народу Абхазии в период военных действий (14. 08. 1992 – 30. 09. 1993.). Принципиальная позиция руководства КБР, направленная на мирное урегулирование грузино-абхазского военного конфликта, официальные выступления представителей органов государственной власти КБР в Москве (в Федеральном Собрании и др.) в защиту народа Абхазии, многотысячные акции солидарности с абхазским народом, проходившие в КБР, регулярные обращения органов государственной власти КБР и кабардинских общественных организаций к руководству РФ с просьбами о принятии мер по урегулированию военного конфликта в Абхазии, способствовали распространению в стране объективной информации о положении в Абхазии, росту числа организаций и граждан, солидарных с борьбой народа Абхазии за независимость, активизации переговорного процесса по инициативе и при поддержке органов государственной власти РФ.

С первых же дней военных действий руководство Абхазии стало испытывать трудности в обеспечении вооружённых сил, больниц и населения продуктами питания и медикаментами. Положение усугублялось тем, что во временном центре Абхазии Гудауте и других населённых пунктах скопилось значительное число беженцев из оккупированных районов. Республики Северного Кавказа и, прежде всего, Адыгея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия стали оказывать народу Абхазии гуманитарную помощь. При этом гуманитарная помощь направлялась в Абхазию от правительств и от общественных организаций указанных республик. Широкий размах приобрела кампания по оказанию гуманитарной помощи Абхазии в КБР. В первые дни войны правительство КБР выделило для Абхазии 3 млн. рублей, а также медикаменты и перевязочные материалы на сумму 1 млн. рублей23.

В Нальчике был учреждён «Фонд поддержки абхазского народа», а в ряде районов, под контролем глав администраций учреждены комиссии и комитеты по сбору средств для оказания помощи народу Абхазии. В банках республики открыли специальные счета, на которые поступали средства от организаций и населения республики. Денежные средства поступали не только от работающей части населения, но и от пенсионеров, студентов и школьников. Некоторые жители республики, не имевшие возможности для пожертвования денег, приносили в пункты сборов различные товары и продукты питания. 17 и 24 августа 1992 г. в Нальчике были проведены телемарафоны с целью сбора средств для народа Абхазии. Уже к 14 сентября 1992 г. в «Фонд поддержки абхазского народа» поступило 11,6 млн. рублей24.

20 августа 1992 г. из Нальчика в Гудауту отправился организованный правительством КБР караван из 11-ти большегрузных автомобилей, содержащих 120 тонн гуманитарного груза (продукты питания, медикаменты, перевязочные материалы). Сопровождали караван зам. министра промышленности, транспорта и связи КБР А. Ч. Ахохов, зам. министра социальной защиты КБР И. Ю. Тюбеев и инспекторы ГАИ. 1 сентября из Нальчика в Абхазию отправился следующий правительственный караван, состоявший из 21 КАМАЗа с гуманитарным грузом – свыше 200 тонн продуктов питания и медикаментами на общую сумму свыше 3 млн. рублей25. В октябре и ноябре из КБР было отправлено в Абхазию свыше 500 тонн продуктов питания. 4 декабря в Абхазию отправился очередной караван из 11-ти большегрузных автомобилей с более чем 500 тонн продуктов питания25. Всего в период военных действий руководство КБР отправило в Абхазию двенадцать караванов с 1300 тонн гуманитарного груза, а также отдельные менее масштабные грузы гуманитарной помощи27 .

КАБАРДИНО-БАЛКАРИЯ И ГРУЗИНО-АБХАЗСКИЙ ВОЕННЫЙ КОНФЛИКТВ период военных действий руководство КБР также принимало и беженцев из Абхазии. В начале сентября 1992 г. в Нальчике в санатории «Горный родник» находилось 130 женщин и детей из оккупированных районов Абхазии28. Десятки беженцев из Абхазии находились у родственников и друзей в КБР. Руководство КБР продолжало оказывать гуманитарную помощь народу Абхазии, и после окончания военных действий.

На протяжении всей войны при «Конгрессе кабардинского народа» круглосуточно действовал штаб по оказанию помощи народу Абхазии. В штаб поступали денежные средства и различные товары от предприятий и населения Республики. По мере подготовки грузов гуманитарной помощи, штаб осуществлял их отправку в Абхазию как на вертолётах, так и автомобильным транспортом. Уже к ноябрю 1992 г. в кассу ККН для помощи Абхазии поступило свыше 10 млн. рублей и 100000 долларов США29.

Подсчитать полный объём гуманитарных грузов и денежных средств, отправленных в Абхазию из Кабардино-Балкарии в период военных действий, не представляется возможным. Немалая часть средств, поступавшая в Абхазию от населения КБР частным путём, осталась незарегистрированной. В целом, можно констатировать, что гуманитарная помощь, поступала в Абхазию из КБР и других республик Северного Кавказа в период военных действий регулярно, что позволило руководству Абхазии своевременно снабжать продовольствием и медикаментами вооружённые силы и население Республики.

В первые же дни вторжения войск Госсовета Грузии в Абхазию, в республиках Северного Кавказа развернулось добровольческое движение. Особенно массовый характер оно получило в Кабардино-Балкарии. Уже в ночь с 14 на 15 августа 1992 г. из Нальчика в Абхазию на автобусах отправилась первая группа кабардинских добровольцев и представителей ККН и «Адыгэ Хасэ» во главе с полковником ВВС СССР в отставке С.А. Сосналиевым. Миновав территорию, уже контролировавшуюся грузинскими войсками, 15 августа группа прибыла в Гудауту. Вторая группа, состоявшая из 30-ти кабардинских добровольцев, вылетела на вертолёте из нагорья Кинжал в Гудауту в ночь с 15 на 16 августа.

В те дни абхазское население находилось в растерянности. В Гудауту прибывали группы беженцев из оккупированных районов. Часть населения республики поддалась паническим настроениям и устремилась в порты, откуда на катерах стала перебираться в российские города. Начало военных действий стало неожиданностью для руководства Абхазии. Несмотря на осложнения в отношениях с руководством Грузии, ещё сохранялась возможность мирного урегулирования ситуации. Руководство Абхазии не готовилось к военным действиям – не были сформированы регулярные части. Некоторые депутаты ВС РА считали сопротивление нецелесообразным и ратовали за капитуляцию.

Появление кабардинских добровольцев произвело морально-психологический эффект и способствовало кардинальному изменению ситуации; руководство и население Абхазии вышли из состояния «растерянности» и стали готовиться к обороне. С.А. Сосналиев развернул деятельность по незамедлительному формированию народного ополчения и фактически взял на себя командование. Штаб обороны народного ополчения (ШОНО) стал обучать гражданское население основам военного дела. Из числа лиц, имевших опыт военной службы, формировались первые боевые группы. Также было организовано возведение оборонных рубежей, круглосуточное патрулирование населённых пунктов и коммуникаций, обеспечение ополчения, работа в тылу 30.

КАБАРДИНО-БАЛКАРИЯ И ГРУЗИНО-АБХАЗСКИЙ ВОЕННЫЙ КОНФЛИКТВ Абхазию продолжали прибывать северокавказские добровольцы. Одни группы пробирались через перевалы, другие – на катерах. Прибывали в Абхазию и добровольцы из абхазской и черкесской диаспор Турции, Сирии и Иордании. Довольно сложно установить точную численность северокавказских добровольцев. Она постоянно менялась. Уезжали из Абхазии получившие ранения и выполнявшие различные поручения. Регулярно прибывали новые группы добровольцев. К концу августа общая численность северокавказских добровольцев составила приблизительно 600 человек. Из них свыше 200 человек - кабардинцы, свыше 150 человек – чеченцы, свыше 100 человек – адыгейцы, около 40 человек – южные осетины, около 30 человек – абазины, карачаевцы и черкесы, около 50 человек – зарубежные абхазы и черкесы. Были также представители народов Дагестана и др. Кабардинский отряд возглавил Ибрагим Яганов, адыгейский отряд – Адам Хуаде, отряд из Карачаево-Черкесии – Мухамед Килба, чеченский отряд – Шамиль Басаев. Все северокавказские добровольческие формирования были объявлены Армией КГНК31.

Также в Абхазию прибывали добровольцы от терского, кубанского и донского казачества, из разных регионов России. Необходимо указать, что подавляющее большинство северокавказских добровольцев отправлялось в Абхазию не с целью материального обогащения, а из чувства патриотизма – «по зову сердца». Очевидцы событий отмечали, что северокавказские добровольцы не только не преследовали какие-либо корыстные цели, но сами старались оказывать помощь местному населению. Кабардинцы, адыгейцы, черкесы и абазины прибывали с целью оказания помощи этнически родственному абхазскому народу. Чеченцы, южные осетины, карачаевцы и представители других северокавказских народов – из солидарности с небольшим соседним народом, подвергшимся агрессии. В рассматриваемый период среди народов Северного Кавказа довольно популярной была идея северокавказского единения и создания независимого конфедеративного государства. Сторонники КГНК рассматривали нападение войск Госсовета Грузии на Абхазию как агрессию против северокавказского единения и конфедерации. Кубанские, терские и донские казаки, а также русские добровольцы прибывали с целью оказания помощи русскому населению Абхазии. Сконцентрировавшиеся в Гудауте и окрестностях северокавказские добровольцы и казаки, требовали от командования переходить к активным действиям и возложить на них задачу проведения боевых операций.

В связи с тем, что в рамках небольшой статьи невозможно отразить роль всех северокавказских отрядов в военных действиях, рассмотрим участие в них кабардинских добровольцев. 25 августа две группы кабардинских добровольцев по 20 человек и 20 абхазских ополченцев вступили в бой с подразделениями противника в районе горы Мамзышха неподалёку от Гагры. При этом более половины добровольцев не были вооружены. Среди них не было ни одного человека, имевшего опыт участия в военных операциях. Тем не менее, в завязавшейся перестрелке кабардино-абхазскому отряду удалось подбить БТР и уничтожить несколько десятков солдат противника. В бою погибли двое кабардинских добровольцев, двенадцать получили ранения32.

КАБАРДИНО-БАЛКАРИЯ И ГРУЗИНО-АБХАЗСКИЙ ВОЕННЫЙ КОНФЛИКТ28 августа отряд кабардинских добровольцев из 35 человек был дислоцирован в Пицунде, где предполагалась высадка войск противника. Получив приказ командования организовать оборону посёлка, командир отряда И. Яганов развернул деятельность по сооружению укреплённых позиций. На строительные работы мобилизовали практически всё мужское население посёлка. В кратчайшие сроки на побережье вблизи Пицунды появились доты и брустверы, оснащённые пулемётами. Сформированы были и первые боевые отряды, начавшие проводить круглосуточное патрулирование территории и дежурство на стратегических объектах.

Вскоре из местного населения сформировали 1-й Пицундский и 3-й резервный батальоны численностью по 300 человек. Отряд «Кабарда», численность которого возросла до 200 человек, и 50 абхазских ополченцев составили 2-й Пицундский батальон. В отряд «Кабарда» вступили также 10 черкесов из Турции, Сирии и Иордании. В этих батальонах были установлены армейские порядки и дисциплина. Бойцы регулярно проводили учения, отрабатывали тактику боя с морским десантом. «Дом творчества» Пицунды, где разместились кабардинские добровольцы, преобразовали в казарму. Следует отметить, что подразделения пицундских батальонов не осуществляли каких-либо репрессивных мер по отношению к грузинскому населению. Задерживались только лица, нарушавшие закон и общественный порядок, независимо от национальной принадлежности. 20 октября 1992 г. И. Яганов получил звание майора вооружённых сил Республики Абхазия и назначение на пост военного коменданта Пицунды33.

Северокавказские добровольцы приняли активное участие в боях на Гумистинском фронте. 31 августа 1992 г. значительная группировка войск Госсовета Грузии (1000 пехотинцев, 9 танков и БМП) предприняла попытку прорыва с целью молниеносного захвата Гудауты. Несмотря на численный перевес, использование артиллерийских установок, бронетехники и вертолётов, данная группировка была отброшена, потеряв при этом половину единиц бронетехники. Абхазская сторона восстановила свои позиции на Гумистинском фронте34.

Позднее в Гудауте образовалась ещё одна боевая группа кабардинских добровольцев из 7-ми человек, которая также получила название «Кабарда». Её возглавил Гена (Владимир) Карданов. Боевые отряды северокавказских добровольцев предпочитали название боевая группа. В начале сентября эта группа отправилась на линию фронта в селение Эшера, где шли позиционные бои35.

Группы северокавказских добровольцев регулярно совершали нападения на позиции войск противника, особенно на Гумистинском фронте. По данным регистратуры больницы Гудауты, к 1-му сентября 1992 г. численность бойцов, получивших ранения, составляла 139 человек. Из них 19 – северокавказские добровольцы36.

Выполняя пункты итогового документа Московской встречи (03.09.1992) Президента РФ и Председателя Госсовета Республики Грузия, Председателя ВС Республики Абхазия, руководителей республик, краёв и областей Северного Кавказа, руководство Абхазии приступило к выводу из республики северокавказских добровольцев. Командование войск Госсовета Грузии, вначале не воспринимавшее северокавказских добровольцев как сколь-либо серьёзную силу, добивалось вывода их с территории Абхазии. К 9-му сентября Абхазию покинуло большинство адыгейских добровольцев, часть чеченцев и казаков.

Дальнейшие попытки мирного урегулирования успеха не имели, конфликт приобретал всё больший размах. Северокавказские добровольцы приняли активное участие и отличились в боях по освобождению г. Гагра и районов, прилегающих к российской границе, 2-го октября 1992 г. В Гагре дислоцировалось около 2000 солдат и офицеров вооружённых сил Госсовета Грузии: подразделения спецназа, курсанты Тбилисского военного училища и формирования местных грузинских ополченцев. На вооружении этой группировки войск находилось 35 единиц бронетехники, десятки артиллерийских установок, военные вертолёты МИ-24 и самолёты СУ-25.

С абхазской стороны к наступлению было подготовлено 600 бойцов, около половины, которых составляли северокавказские добровольцы. Среди них находились 2-й Пицундский батальон под командованием И. Яганова (около 60 чел.) и боевая группа «Кабарда» под командованием В. Карданова (15 чел.). На вооружении абхазской группировки были два БМП, один танк Т-55, две градобойные установки «Алазань», доставленные кабардинскими добровольцами. Преобладающая часть наступавших была вооружена стрелковым оружием и небольшим количеством гранатомётов. Фактически не было артиллерии. Не хватало боеприпасов.

КАБАРДИНО-БАЛКАРИЯ И ГРУЗИНО-АБХАЗСКИЙ ВОЕННЫЙ КОНФЛИКТБой, завязавшийся 2 октября в 600 , принял ожесточённый характер. Грузинская сторона вела плотный огонь из всех видов имевшегося оружия, включая установки залпового огня «Град». Использовались военные вертолёты и самолёты. В разгар сражения абхазская сторона применила установки «Алазань», закреплённые в кузовах автомобилей КАМАЗ. При этом автомобили перемещались вдоль позиций противника и вели огонь из разных пунктов. Составы снарядов «Алазань», предназначенные для ликвидации облаков, охватывали огнём довольно значительную площадь и нанесли войскам противника немалый урон. Применение «неопознанного» оружия, внесло панику в рядах грузинской группировки. Абхазская группировка продолжала наступление. К 1600 сопротивление основных сил грузинской группировки в Гагре было сломлено. Подразделения группировки стали покидать город. К 1730 все очаги сопротивления грузинских подразделений были подавлены. Потери грузинской стороны составили: около 800 солдат и офицеров убитыми, свыше 100 военнослужащих попали в плен. С абхазской стороны погибли 24 бойца. Подразделения абхазской группировки захватили значительное количество оружия,боеприпасов и бронетехники37.

4 октября абхазское интернациональное ополчение продолжило наступление в направлении российской границы. Грузинские подразделения отступали с боями и минировали дороги. 5 октября в 800 40 кабардинских добровольцев и 7 абхазских моряков под командованием И. Яганова были переброшены на двух катерах в тыл противника и высажены в местности Холодная речка. Десантная группа атаковала прибывшие к месту высадки подразделения грузинских войск. В завязавшейся перестрелке были уничтожены 60 солдат и офицеров грузинских подразделений и взорван грузовой автомобиль с боеприпасами, что произвело масштабный эффект. Командование грузинских войск было вынуждено начать переброску в данный пункт подразделений, удалив их с южной стороны, где шёл бой с наступавшими силами абхазского ополчения38.

Стремительное наступление нескольких абхазских отрядов с разных сторон и высадка десанта с моря произвели эффект внезапности и внесли панику в ряды противника. 5 октября к 1800 подразделения грузинских войск стали отступать, бросая оружие и бронетехнику. Часть грузинских солдат укрылась в горах, другая – перешла российскую границу. 6 октября в 640 утра на границе с Россией был поднят государственный флаг Республики Абхазия.

Продолжалось и укрепление вооружённых сил Республики Абхазия. 11 октября 1992 г. постановлением Президиума ВС РА было создано Министерство обороны РА. Его возглавил полковник Владимир Аршба. Первым заместителем министра обороны был назначен полковник Султан Сосналиев. На базе народного ополчения началось формирование вооружённых сил РА.

Активизировала свою деятельность в Абхазии и «Конфедерация народов Кавказа» (В октябре 1992 г. КГНК была переименована в «Конфедерацию народов Кавказа» – КНК). С 24 октября 1992 г. в Гудауте стал действовать Оперативный штаб КНК, призванный координировать деятельность органов КНК с государственными органами РА на период военных действий и оказывать им помощь. Решения ОШ, согласованные с Министерством обороны РА, должны были исполняться всеми северокавказскими добровольческими формированиями на территории РА и КНК в обязательном порядке. В целях освещения деятельности ОШ КНК с ноября 1992 г. в Гудауте стала выходить газета «Конфедерация»39.

Северокавказские добровольческие отряды приняли активное участие и в Шромской операции. 3-4 ноября 1992 г. подразделения вооружённых сил РА провели разведку боем на Гумистинском фронте в селении Шрома (в северных окраинах Сухума). С абхазской стороны в бою участвовали две роты ВСРА, 2-й Пицундский батальон под командованием И. Яганова (около 100 кабардинцев и 50 абхазов), группа «Кабарда» под командованием В. Карданова, чеченский батальон под командованием Ш. Басаева (около 100 чеченцев и 30 зарубежных абхазов и черкесов). В отличие от грузинских войск, располагавших установками залпового огня «Град», «Ураган», бронетехникой и военными вертолётами, абхазские и северокавказские подразделения были вооружены лишь автоматами и небольшим количеством гранатомётов. Ожесточённые перестрелки сторон, наступления и контрнаступления завершились отходом абхазских и северокавказских подразделений 4 ноября после 1800. С абхазской стороны погибли 27 человек, каждый четвёртый получил ранение. Потери грузинской стороны составили: 2 танка, 1 вертолёт, десятки убитых и раненых40.

5 января 1993 г. части абхазских вооружённых сил численностью около 180 человек предприняли попытку прорыва в оккупированный г. Сухум. Передовые подразделения, среди которых находилась и группа Кабарда (22 чел.), прорвала линию обороны грузинских войск в нижнем течении реки Гумиста. Ожесточённые боевые действия шли до 1900, после чего подразделения абхазских войск вырвались из окружения и отступили к Гумисте. В этой операции бойцам группы «Кабарда» удалось подбить танк и БМП противника41. Нехватка боеприпасов, а также небывало холодная для Абхазии зима со снегопадами и туманами, вынудили абхазское военное командование отложить операцию по освобождению Сухума. Тем не менее, январское наступление абхазской армии произвело в Сухуме большую панику. Многие жители грузинской национальности стали покидать город42.

Следующая попытка освобождения Сухума была предпринята абхазскими войсками 15-16 марта 1993 г. К этой операции абхазское командование подготовилось более тщательно. Подразделения вооружённых сил были лучше вооружены и снабжены боеприпасами. В наступлении приняли участие и северокавказские добровольческие отряды: 2-й Пицундский батальон под командованием И. Яганова (150 кабардинцев и 50 абхазов), боевая группа «Кабарда» под командованием В. Карданова (14 чел.), кабардинская боевая группа под командованием М. Шорова (27 чел.), кабардинский отряд под командованием С. Варитлова (30 чел.), чеченский батальон (100 чел.), отряд из Карачаево-Черкесии под командованием М. Килба. Среди других абхазских подразделений также находились небольшие группы и отдельные добровольцы из республик Северного Кавказа.

Подразделения вооружённых сил РА прорвали линию обороны противника и завязали бои по овладению стратегически важных пунктов. Некоторые подразделения вошли в Сухум и вели бой в течение 2-3-х суток. Однако наступление провалилось. Подразделения ВС РА отступили со значительными потерями. С абхазской стороны погибли 28 человек (среди них 2 кабардинца и 1 карачаевец). Десятки абхазских бойцов и северокавказских добровольцев получили ранения. Причина провала заключалась в значительном численном превосходстве грузинских войск и несогласованных действиях частей абхазской армии и северокавказских добровольческих отрядов43.

Кабардинские добровольцы также принимали участие в военных действиях на Восточном фронте – в Очамчирском районе Абхазии. Совместно с абхазскими партизанами они, действуя малыми группами, совершали разведывательные и диверсионные операции на оккупированных территориях. Данная тактика оказалась особенно эффективной. Регулярно уничтожалась живая сила и военная техника противника, захватывались оружие и боеприпасы. Нередко происходили и «рукопашные» столкновения между абхазскими партизанами и подразделениями грузинской армии.

С ноября 1992 г. на Восточном фронте действовала группа «Кабарда» под командованием В. Карданова (14 чел.)44. В середине декабря 1992 г. в г. Ткуарчал была переброшена и группа кабардинских добровольцев М. Шорова (13 чел.). Кабардинские добровольцы участвовали в боевых действиях в районе села Закаболе в ноябре 1992 г., в районе села Маркула в декабре1992 г., в районе сёл Пакуаш и Атара Абхазская в январе и марте 1993 г. Ожесточённые боевые действия проходили в районе села Маркула. 25 декабря 1992 г. в 500 подразделения грузинских войск начали артиллерийский обстрел абхазских позиций. Затем, в 700 началось наступление - выдвинулась бронетехника, за ней шесть цепей солдат из грузинского спецназа «Белый орёл». Наступавшие были встречены плотным огнём с двух сторон – группой М. Шорова (13 чел.) и абхазским отрядом З. Зарандия (14 чел.). Бронетехника наступавших (21 единица) заехала на заминированное поле, где была уничтожена. К вечеру бой завершился. С грузинской стороны погибли 217 солдат и офицеров. В плен попали командующий инженерно-сапёрной службой Грузии, полковник Каландадзе К. К. Захвачен был штаб грузинских войск в Маркуле. Среди абхазских бойцов и кабардинских добровольцев были только раненые45.

2 июля 1993 г. вооружённые силы Республики Абхазия развернули наступление на Восточном и Гумистинском фронтах. Северокавказские добровольческие формирования приняли активное участие в наступлении. В июльской операции были задействованы три кабардинских отряда: 2-й Пицундский батальон И. Яганова (100 кабардинцев и 50 абхазов), отряд С. Варитлова (50 чел.) и разведгруппа М. Шорова (15 кабардинцев и 10 абхазов). Небольшие группы кабардинских и других северокавказских добровольцев были рассредоточены по абхазским подразделениям. Интенсивные боевые действия проходили в районах к северу от Сухума. Кабардинские отряды были переброшены в район селения Шрома, где дислоцировалась значительная группировка войск противника. 4 июля, в результате ожесточённых боёв, подразделения абхазской армии и кабардинские добровольческие отряды отбили у войск противника селения Гумма, Ахалшени, Каман, Шрома, высоту Ахбюк46.

Разведгруппа М. Шорова отличилась в боях в районе Сухумской ГЭС, которая была переоборудована грузинскими частями в укрепление. Во время одной из атак разведгруппа захватила в плен генерал-лейтенанта (в прошлом Советской армии) З. Мамукашвили. В целях прекращения бессмысленного сопротивления и гибели бойцов генерал Мамукашвили отдал своим подразделениям приказ «сложить оружие»47 .

Ещё более масштабным и эффективным было участие северокавказских добровольцев в боях по освобождению Сухума. В середине сентября 1993 г. в Абхазию стали возвращаться северокавказские добровольцы, уехавшие после подписания трёхстороннего (от России, Грузии и Абхазии) Соглашения в Сочи о прекращении огня 27 июля 1993 г. Вывод войск Госсовета Грузии задерживался на неопределённое время, в связи, с чем руководство Республики Абхазия взяло курс на освобождение оккупированных территорий. Уже к середине сентября в Абхазии находилось около 350 кабардинских и 150 чеченских добровольцев, десятки добровольцев из Адыгеи, Карачаево-Черкесии и других республик Северного Кавказа. Точную численность северокавказских добровольцев, участвовавших в боях по освобождению Сухума и других оккупированных районов, определить невозможно. Ни Министерство обороны РА, ни Оперативный штаб КНК не вели регистрацию численности добровольцев. К тому же в отличие от первых месяцев войны, добровольцы уже не стремились действовать обособленными моноэтническими отрядами. Они вливались в состав батальонов абхазской армии небольшими группами и сражались во всех районах боевых действий вокруг Сухума.

В отличие от предыдущих попыток освобождения Сухума, подразделения абхазской армии были лучше вооружены и подготовлены. Общая численность военнослужащих РА и добровольцев, задействованных в этой операции, составляла 4000 человек. Главное же, как отмечали очевидцы событий, у бойцов интернациональной абхазской армии наблюдались небывалый подъём патриотических настроений, атмосфера сплочённости и стремление к победе «любой ценой». Значительной была и группировка грузинских войск, дислоцированных в Сухуме и окрестностях, - 12000 солдат и офицеров 2-го армейского корпуса, отряды полиции и местного грузинского ополчения. На вооружении группировки находилось сотни единиц бронетехники, сотни артиллерийских установок, включая установки залпового огня «Град», «Ураган», значительное количество миномётов и другого оружия48.

16 сентября 1993 г. подразделения вооружённых сил РА перешли в наступление. Абхазские подразделения брали районы, где дислоцировались войска противника, в полукруг и стремительно атаковали. Оказавшись под плотным огнём наступавших и угрозой окружения, грузинские части покидали занятые позиции. Группы кабардинских добровольцев участвовали в боях в следующих пунктах: в районе Учхоз, в местности Нижний Каман, в Новом районе, в посёлке Ачадара и др.

К 21 сентября подразделения вооружённых сил Республики Абхазия сомкнули кольцо вокруг Сухума и развернули бои по вытеснению сил противника из кварталов города. К вечеру 25 сентября государственные флаги Республики Абхазия уже развивались над телевышкой на Сухумской горе и над железнодорожным вокзалом Сухума.

27 сентября началась операция по освобождению Дома правительства в центре Сухума. Там закрепились свыше 50-ти бойцов грузинского спецназа и столько же украинских наёмников. В 1030 прибыли и атаковали Дом правительства бойцы разведгруппы Муаеда Шорова (27 чел.). Подоспевшие к Дому правительства бойцы армянского батальона им. Баграмяна, обеспечили разведгруппе огневое прикрытие и предоставили возможность прорыва (по 2-3 чел.) к зданию. Кабардинские добровольцы предложили противнику сложить оружие, гарантируя безопасность. Глава сформированного грузинскими властями «Правительства Абхазии» Ж. Шартава, мэр Сухума Г. Габескирия, начальник канцелярии правительства и начальник полиции указанной «автономии», а также 26 грузинских солдат приняли предложение и сдались разведгруппе М. Шорова. Вскоре сопротивление сил противника было подавлено. В 1430 кабардинские добровольцы Азамат Хагажеев и Аслан Абаев водрузили над Домом правительства государственный флаг Республики Абхазия. Операция по освобождению столицы Республики Абхазия была завершена. Символизируя победу, по всей Абхазии раздавались выстрелы из разных видов оружия, включая артиллерийские орудия49.

После освобождения Сухума подразделения вооружённых сил РА продолжили победоносное наступление. 29 сентября в 1130 абхазские подразделения освободили Сухумский аэропорт. Абхазские подразделения вышли к реке Кодор и соединились с войсками Восточного фронта. Так была прорвана блокада Очамчирского и Ткуарчальского районов, длившаяся более 13-ти месяцев. 30 сентября к полудню абхазские подразделения выбили группу грузинских войск 1 - го армейского корпуса из Очамчиры. Грузинские солдаты в спешке отступали в Кодорское ущелье и через пограничную реку Ингур, бросая военную технику и тяжёлое вооружение. Развивая наступление, подразделения вооружённых сил РА вошли в Гальский район и 30 сентября 1993 г. к 1930 подошли к реке Ингур. Там на границе с Грузией был поднят государственный флаг Республики Абхазия.

Всего в военных действиях грузино-абхазского конфликта участвовало свыше 1500 кабардинских добровольцев. Многие из них отличились в боевых операциях. За проявленное мужество и героизм были награждены: медалью «за отвагу» - 131 чел., орденом «Леона» - 63 чел. Звание «Герой Абхазии» присвоено: Бли Мухамеду, Дзагоеву Аскеру, Завьяловой Ирине, Карданову Владимиру, Мирзоеву Асланбеку, Сосналиеву Султану, Тухужеву Александру, Тхагалегову Мухамеду, Шанибову Юрию, Шарданову Анзору, Шорову Муаеду, Яганову Ибрагиму. В боевых действиях погибли 53 кабардинских добровольца, трое пропали без вести, 68 получили серьёзные ранения и стали инвалидами50.

В июле 2004 г. по заказу Кавказского форума неправительственных организаций, «Союз абхазских добровольцев КБР» провёл опрос комбатантов – участников грузино-абхазского конфликта. Все респонденты ответили, что приняли участие в военных действиях сознательно, следуя «братскому долгу». Также 100 % опрошенных заявили, что не жалеют о своём участии в военных действиях. В случае возникновения нового конфликта между Грузией и Абхазией, 93,3 % комбатантов заявили, что снова отправятся защищать Абхазию, и только 6,7 % не определились в этом вопросе51.

Вплоть до настоящего времени в среде учёных и общественности КБР и других республик Северного Кавказа нет единого мнения относительно значимости помощи, оказанной народами Северного Кавказа и, в частности, народами КБР, народу Абхазии в борьбе за независимость. Сторонники скептического подхода утверждают, что эта помощь не была сколь-либо существенной и не могла повлиять на ход событий в Абхазии. Сторонники противоположной точки зрения считают, что судьба Абхазии в значительной степени решалась на Северном Кавказе. В данном вопросе следует учесть мнения, как самих участников событий – добровольцев, так и представителей руководства Абхазии. Респонденты из числа кабардинских добровольцев отметили, что победу в войне одержал народ Абхазии. Политическая и моральная поддержка народа Абхазии, гуманитарная помощь, а также участие северокавказских добровольцев в военных действиях, были эффективными и своевременными, и способствовали победе народа Абхазии52.

С. А. Сосналиев отметил, что «роль северокавказских добровольцев в победе народа Абхазии была значительной и, особенно, в морально-психологическом плане. Само их появление в Абхазии способствовало подъёму духа абхазских ополченцев. Не менее важными были политическая поддержка и гуманитарная помощь народу Абхазии, поступавшие из республик Северного Кавказа»53 .

Позицию абхазского руководства по данному вопросу выразил Президент Республики Абхазия В.Г.Ардзинба в своём докладе на 2-м Всемирном конгрессе абхазо-абазинского (абаза) народа 24-27 июля 1994 г.: «Мы прижались к могучим плечам своих единокровных братьев, протянули к ним руки за помощью, и они ответили нам крепким рукопожатием.

Реакция на события в Абхазии на Северном Кавказе пробила информационную блокаду и способствовала изменению отношения к нам со стороны официальной России. Но эта помощь была не только моральной, хотя многотысячные митинги в Нальчике, трансляция заседаний парламента Конфедерации горских народов Кавказа, выступления её лидеров, некоторые из которых присутствуют здесь в зале, лидеров других общественных движений Кавказа и Юга России сами по себе вселяли мужество, веру в защитников Абхазии; но она была и непосредственной – в форме участия добровольцев-представителей народов Северного Кавказа, Юга России - казаков, русских…Мы законно гордимся героизмом и мужеством всего многонационального народа Абхазии, но вдвойне и втройне должны быть ценимы самоотверженность и подвиг наших братьев-добровольцев. Многие из них впервые вступили на землю Абхазии, но дрались за неё так же, как и за свою Родину»54 .

В целом, точку зрения участников военных действий-добровольцев следует рассматривать как наиболее объективную. Несомненно, победу одержал народ Абхазии. Политическая и моральная поддержка народа Абхазии, гуманитарная помощь, поступавшая из республик Северного Кавказа, участие северокавказских добровольцев в военных действиях в составе вооружённых сил РА, были действительно своевременными и эффективными, способствовавшими победе народа Абхазии.



ПРИМЕЧАНИЯ



1. Данные предоставлены «Союзом абхазских добровольцев КБР».

2. Белая книга Абхазии. Документы, материалы, свидетельства. 1992-1993. М., 1993. С. 3-4, 194-212.

3. Республика. Нальчик. 22. 08. 1992.

4. Там же.

5. Гъуаз. Майкоп. 19.08. 1992. №13.

6. Кабардино-Балкарская правда. Нальчик (далее КБП). 20. 08. 1992. №158; 22.08.1992. №160; 25. 08. 1992. №161; 27.08.1992. № 163; Республика. 22. 08. 1992.

7. В состав делегации входили: Президент Республики Адыгея А. А. Джаримов, Президент КБР В. М. Коков, зам. Главы администрации Ставропольского края А.А. Коробейников, Глава администрации Ростовской области В.Ф. Чуб, Глава администрации КЧР В. И. Хубиев.

8. КБП. 21.08.1992. № 159.

9. КБП. 20.08. 1992. № 158.

10. КБП. 27. 08. 1992. № 163.

11. Там же.

12. КБП. 19. 08. 1992. № 157.

13. КБП. 28. 08. 1992. № 164.

14. КБП. 29. 08. 1992. № 165.

15. Известия. М. 04. 09. 1992. № 198.

16. Шапсугия. Сочи. 16. 09. 1992; КБП. 04. 09. 1992. №169.

17. Адыгэ псалъэ. 28. 08. 1992. №163.

18. Северный Кавказ. Нальчик. 03. 10. 1992. № 40; 10. 10. 1992. № 41; КБП. 29. 09. 1992. №186.

19. КБП. 21. 09. 1993. № 181.

20. КБП. 21.09. 1993. №181; 22.09. 1993. №182; 23. 09. 1993. №183; 25. 09. 1993. №185; 28. 09. 1993. №188.

21. КБП. 24. 09. 1993. № 184.

22. КБП. 25. 09. 1993. №185.

23. Версия. 28. 08. – 04. 09. 1992. №12.

24. КБП. 15. 09. 1992. №176.

25. Нарт. Нальчик. Декабрь 1992. №9; КБП. 02. 09. 1992. № 167.

26. Нарт. Декабрь 1992. №9; КБП. 17. 10. 1992. №201.

27. Ахохов А.Ч. 1952 г. р. Записано 07. 09. 2000.

28. КБП. 16. 09. 1992. № 177.

29. Хасэ. Нальчик. 07. 11. 1992. №17.

30. Сосналиев С.А. 1942 г. р. Записано 12. 06. 2000.

31. Яганов И. Х. 1963 г. р. Записано 05. 06. 2000; Абаев А.В. 1972 г.р. Записано 23. 07. 2001; Кейтуко М. Э. 1965 г. р. Записано 12. 10. 2001.

32. Яганов И. Х. Указ. соч.; Абаев А.А. 1964 г. р. Записано 15. 10. 2001.; Гергов С. М. 1956 г. р. Записано 22. 06. 2000; Мирзоев А. С. 1965 г. р. Записано 20. 07. 2000; Виндугов Х. Х. 1957 г. р. Записано 21. 07. 2000.

33. Яганов И. Х. Указ. соч.

34. Сосналиев С. А. Указ. соч.; Шария В. Абхазская трагедия. Сочи, 1993. 44-45.

35. Абаев А. А. Указ. соч.

36. Северный Кавказ. Нальчик. 05. 09. 1992. №36.

37. Сосналиев С. А. Указ. соч.; Яганов И. Х. Указ. соч.; Кейтуко М. Э. Указ. соч.; Шария В. Указ. соч. С. 57.

38. Яганов И. Х. Указ. соч.; Мирзоев А. С. Указ. соч.

39. Конфедерация. Гудаута. 25. 11. 1992. № 1.

40. Яганов И. Х. Указ. соч.; Кейтуко М. Э. Указ. соч.; Мирзоев А. С. Указ. соч.

41. Хасэ. Нальчик. 27. 04. 1994. №5. 25. 06. 1994. №12; Нарт. Нальчик. Апрель 1993. №11.

42. Шария В. Указ. соч. С. 68.

43. Шария В. Указ. соч. С. 73; Хасэ. Нальчик. 06. 04. 1994. №2; Яганов И. Х. Указ. соч.

44. Карданов Владимир (Гена) получил звание подполковника вооружённых сил РА. Погиб 13 апреля 1993 г. в Нижней Эшере.

45. Хасэ. Нальчик. Апрель. 1993. № 11. 11. 05. 1994. № 6. 06. 04. 1994. № 2. 25. 07. 1994. № 12; Шоров А. Л. 1966 г.р. Записано 07.06.1995; Данные «Союза абхазских добровольцев КБР».

46. Яганов И. Х. Указ. соч.; Хагажеев Б. Х. 1968 г. р. Записано 25. 10. 2000; Шария В. Указ. соч. С. 80.

47. Шоров А. Л. Указ. соч.

48. Северный Кавказ. Нальчик. 02. 10. 1993. № 40.

49. Хагажеев Б. Х. Указ. соч; Абаев А. В. Указ. соч.; Гергов С. М. Указ. соч.; Шоров А. Ш. Указ. соч..; Шария В. Абхазская трагедия. Сочи, 1993. С. 115-116.

50. Данные предоставлены «Союзом абхазских добровольцев КБР».

51. Аналитическая справка по результатам опроса комбатантов и участников контрольной группы. Нальчик. Июль 2004. Составитель Алхасов М.М.

52. Респонденты: Яганов И.Х.1963 г.р., Хагажеев Б. Х. 1968 г. р., Мирзоев А. С. 1965 г. р., Абаев А. В. 1972 г. р., Шоров А. Л. 1966 г. р., Гергов С. М. 1956 г. р., Кейтуко М. Э. 1965 г. р., Виндугов Х. Х. 1957 г.р., Нагор З. 1955 г. р.

53. Сосналиев С. А. Указ. соч.

54. Нарт. Нальчик. Август 1994. № 12-13.


Кушхабиев А. В. КАБАРДИНО-БАЛКАРИЯ И ГРУЗИНО-АБХАЗСКИЙ ВОЕННЫЙ КОНФЛИКТ// Исторический вестник Института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. Нальчик, 2006. № 3. С. 344-370.

Развитию торговли с адыгами уделял большое внимание комендант Анапы генерал-майор Бухгольц. Сближению с горцами содействовала его жена, черкешенка из племени абадзехов. В юности она была рабыней и лишь позже достигла столь высокого положения.

При содействии генерал-майора Бухгольца начал в 1811 г. свою деятельность по установлению торговых отношений с горцами северо-восточного побережья Черного моря российский коммерсант генуэзского происхождения Рафаэль Августинович Скасси. Он представил в этом году Херсонскому военному губернатору дюку де Ришельесвойплан развития торговли с прибрежными черкесами и, снабженный рекомендательными письмами последнего, прибыл в Анапу. Придавая немаловажное значение Кавказу как рынку сбыта европейских товаров и учитывая его роль в торговле с Азией, Ришелье оказывал Скасси поддержку в его предприятиях. Как явствует из собственноручной записки Р.Скасси, 20 октября 1811 г. он, в сопровождении местного жителя Измаила Базаша и двух его людей, вышел из Анапы и прибыл кнатухайцам. Горцы приняли его весьма дружелюбно. Первые связи были установлены.

После завершения русско-турецкой войны 1806-1812 гг. Анапа и Суджук-кале, согласно условиям Бухарестского трактата 1812 г., были возвращены Османской империи. Северо-восточный берег Черного моря оставался под номинальной властью Порты. В Анапе вновь утвердился турецкий паша. По поручению паши вел деятельность в Черкесии назырь Сеид-эфенди. В одном из официальных русских документов отмечалось, что Сеид-эфенди «... разными фальшивыми от имени турецкого султана и анапского паши разглашениями возмутил закубанцев и разных владельцев до того, что они, собираясь скопищами, угрожают скорым вторжением в наши границы....».

В этой обстановке вольготно стали чувствовать себя османские купцы. Анапа вновь стала оживленным рынком по сбыту товаров из Черкесии. В прибрежных пунктах Черкесии теснились кочермы, кончебасы и чектырмы из Османской империи, суда из европейских стран.

Русское правительство вступает в торговое соперничество с Портой на Северо-Западном Кавказе. Р.Скасси в 1813 г. занимался, по поручению дюка де Ришелье, вопросами торговли с горцами. Он присутствовал несколько раз на народных собраниях прибрежных адыгов и на одном из них заключил с ними соглашение о торговле. В устье р.Пшады кунаками Скасси было заготовлено значительное количество леса для русского флота. Для вывоза этого леса в Россию, было отправлено в июне 1814 г. к устью р. Пшады судно «Дунай» с грузом соли, подлежащим обмену. Черкесский лес был доставлен в Севастополь и осмотрен корабельным мастером Мелиховым.

В 1816 г. Р.Скасси подал в Петербурге на имя Александра записку о развитии торговых сношений с черкесами. Ему было отпущено 100 тыс. пудов соли из крымских соляных складов для вывоза в Черкесию.

С 1816 г. Скасси, как надворный советник Коллегии иностранных дел, был послан Херсонским военным губернатором Ланжероном в землю Черноморского казачьего войска с дипломатическими поручениями, касающимися черкесов. При этом войсковому атаману Г.К.Матвееву предписывалось оказывать ему всяческое содействие. Скасси предложил Матвееву наладить нормальные отношения с горцами, развивая с ними торговые связи. Он решительно критиковал практиковавшуюся казачьей администрацией отдачу меновых дворов в откупное содержание.

Пользуясь покровительством местного влиятельного князя Магомета-Индара-Оглы, Скасси устроил в устье р. Пшады, на побережье, находившемся под номинальным владычеством Порты, настоящую торговую факторию. В 1818 г. к Пшаде прибыла посланная им шхуна «Черкешенка», груженная солью, были построены магазины для торговли с горцами. В поездке Скасси в 1818 г. по торговым делам на восточный берег Черного моря его сопровождал Тебу де-Мариньи, оставивший после себя весьма ценные описания своих поездок на черкесское побережье.
К 1819 г. торговые операции Скасси расширились, он укрепил связи с прибрежными черкесами, которые вырубили для отпуска в Россию свыше двух тысяч корней строевого леса

10 марта 1931 года в Кабардино-Балкарский обком ВКП(б) от областного отдела ОГПУ поступила докладная записка следующего содержания: «В дни поста Ураза широко распространилась по Кабарде песнь Кертова». Автор документа сообщил: «Песня Кертова, на кабардинском звучит весьма красиво, а ее боевой дух и припев на присутствующих производит огромное впечатление и многие из них, особенно старики, плачут». А вот что предшествовало появлению этой песни. В 1930 ОГПУ году возбудило уголовное дело против группы лиц, входивших в так называвшийся «штаб руководства подготовкой массового вооруженного восстания». Штаб ставил дерзкую цель — «свержение вооруженным путем Советского правительства (в масштабах области) и восстановление вместо него свободной народной власти на основе шариата, восстановление частной собственности, власть должна быть создана из авторитетных представителей-населения, а не коммунистов». Одним из лидеров повстанцев и был Исмел Кертов. В августе 1929 года было проведено секретное совещание, на котором присутствовало около 20 человек. Было принято решение приступить к решительным действиям. Вскоре появилось шариатское знамя движения изготовленное Хаупшевым Джебаго, на котором местный имам сделал надпись: «Кто не забыл еще Аллаха Всемогущего, встанет под этим флагом и будет сражаться за шариат». В населенных пунктах Нагорного и Баксанского округов создавались повстанческие группы. К февралю 1930 года количество повстанцев, готовых по приказу центра взяться за оружие, насчитывало до 2.000 человек. В январе 1930 года к Кертову прибыли люди из Малой Кабарды и Алтуда, которые доложили, что «у них также ведется подготовка к вооруженному восстанию». Ночью 13 февраля, отряд Кертова с присоединившимся отрядом Тлостана Карданова совершил налет на село Нижний Куркужин. Силы властей были разгромлены, члены сельского Совета разоружены, верховые лошади отобраны. Исмел Кертов призвал жителей «вливаться в шариатский полк». В ту же ночь к отряду присоединилось «свыше 100 всадников». В ряды повстанцев начали вливаться отряды из Верхнего Куркужина и Залукокоаже в том числе всадники Кубалов Худ и Бжахов Адам. 15 Февраля, кертовцы вошли в Каменномостское и Сармаково. Силы властей были разгромлены местные активы разогнаны, а оружие и лошади достались победителям. В количестве 450—500 человек они «с песнями и молитвами о священной войне» отошли в горы. Вскоре они были окружены частями армии при содействии Дивизиона с пулеметом системы «Томпсон». Между сторонами завязалась жестокая перестрелка, лошадь командира красноармейцев была убита, а сам он настигнут и зарублен». Пулемет достался повстанцам, «отряды же красноармейцев отступили в направлении села Каменномостского, где расположились прибывшие эскадроны 26-го кавполка». К этому времени повстанцев оставалось около 160 человек. Между тем командование кавполка организовало засаду, повстанцы оказались в ловушке, и в этой безнадежной ситуации они не дрогнули, а дерзко сражались. Говоря языком официальных документов, они оказали «жесточайшее сопротивление», дрались с призывами святых молитв, и в итоге пользуясь замешательством войск им удалось отсупить. Тем временем в Кабарду вернулся бежавший из ссылки, «очень видная, пользующаяся большим авторитетом личность Абуков Али - бывший Къадий Кабарды, к которому присоединился отряд из 35 человек . Он сразу же связался с членами штаба. В первой половине июня 1930 года вооруженный отряд Абукова Али, численностью до 200 человек, обезоружив милицейский пост, захватил гостиницу «Шичикмез» под Кисловодском, совершил рейд по населенным пунктам Нагорного и Баксанского районов Кабарды, он вступил в ряд сражений с превосходящими силами ОГПУ, но неся потери, был оттеснен в горы. В неравном бою под Верхним Баксаном с войсками ОГПУ и боевыми отрядами Кабардино-Балкарского партийно-советского актива Абуков был убит. В ходе одного из последних вооруженных столкновений погиб и Исмел Кертов и его сподвижники Да воздаст им Аллах раем за их мужество и преданность нашей чистой Вере. ПЕСНЬ КЕРТОВА. "Куда делись те, кто сетовал, что религия исчезает? Тех, кто разбирался и проповедовал Ислам, согнали у обрыва и разбросали в овраге. Городские жители, если бы вы себя видели - вы стали как народ -сирота. Худа - сын Губаля и Исмел - сын Чэрты, мы думали, что вы будете с нами вместе до самого конца Света. Абреками зовемся и сырая земля наша постель. Те, кому жалко расставаться с мягкой постелью, отошли от Всевышнего! Во дворе построенной новой школы цветут прекрасные розы. Во дворе же святой мечети - теперь одни заросли крапивы.. Сын Хакиры на красивой тропе Сын Чэрты играючи вас коммунистов перебил Сын Чэрты, наш Исмел, расстреливает из своего оружия вас. А пули из пулемета убрали сына Хакиры".